翻譯與注釋
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翻譯工作的目的，是把外國文字的作品介紹給本國的讀者。
既然介紹，就要徹底地與負責地介紹，不能隻顧自己了卻任務，而不問讀者能否接受，或能接受到如何的程度。
解放以來，大家讨論翻譯問題，對不負責的翻譯品已經指摘甚多，但一般地都隻注意翻譯本身的是否正确或恰當，好似認為隻要翻譯得當，翻譯工作者的責任就算盡了。
實際恐怕僅能說初步的責任算是盡了，全部的責任還有未盡。
許多外國的作品，因曆史背景與我們不同的關系，隻看本文，不論譯得如何恰當，一般讀者往往還是不能全部地或透徹地讀懂，在有些地方，非下注解不可。
此種情形，愈是重要的作品愈為顯著，經典作品更是如此。
解放以來，大家讀馬恩名著的譯品或其他重要馬列主義著作的譯品，時常感到苦索不解，除譯者文字能力有問題外，未曾加注也是一個很重要的原因。
我們現在拟舉恩格斯的《德國農民戰争》一書為例，所根據的是錢亦石譯本，解放社一九四九年五月版。
此書乃由英文譯本翻譯而來。
對錢譯本，我們不想評論，此書必須重譯。
我們僅是用此譯本來解釋翻譯須加注解的道理。
聖經典故的例——譯本第三十四頁，講到路得責教皇為首的教會領導機構為“羅馬梭當RomanSodom”。
此處當加注如下： Sodom一字，原希臘文與拉丁文根據猶太古音，寫為Sodoma，中文聖經中譯為“所多瑪”，乃古城名。
據猶太傳說，此城的人罪孽深重，無可挽救，最後被上帝降天火焚毀。
此後猶太人，以及後世的西洋人，稱一國，一地，一城，或一機構為“罪惡淵薮”時，往往指為“所多瑪”。
當時教皇以及教會一般的高級人員荒淫腐敗，不堪言狀，引得路得對他們如此咒罵。
所多瑪城的故事，見基督教聖經舊約創世紀第十八第十九兩章。
希臘羅馬神話典故的例——譯本第三十六至三十七頁，恩格斯批評十九世紀德國中等階級的作風，說他們“企圖操縱于革命派的斯西拉（Scylla）和複辟派的加列勃底（Charybdis）之間”，此處當注： Scylla為意大利海岸的一大礁石，Charybdis為對面西西裡島海岸的一大漩渦，兩者間為極狹的海峽，古代航海家視為畏途，荷馬史詩中已将此兩物人格化為害人的海怪，此後希臘羅馬與後世歐洲的文學作品中時常用“在
既然介紹，就要徹底地與負責地介紹，不能隻顧自己了卻任務，而不問讀者能否接受，或能接受到如何的程度。
解放以來，大家讨論翻譯問題，對不負責的翻譯品已經指摘甚多，但一般地都隻注意翻譯本身的是否正确或恰當，好似認為隻要翻譯得當，翻譯工作者的責任就算盡了。
實際恐怕僅能說初步的責任算是盡了，全部的責任還有未盡。
許多外國的作品，因曆史背景與我們不同的關系，隻看本文，不論譯得如何恰當，一般讀者往往還是不能全部地或透徹地讀懂，在有些地方，非下注解不可。
此種情形，愈是重要的作品愈為顯著，經典作品更是如此。
解放以來，大家讀馬恩名著的譯品或其他重要馬列主義著作的譯品，時常感到苦索不解，除譯者文字能力有問題外，未曾加注也是一個很重要的原因。
我們現在拟舉恩格斯的《德國農民戰争》一書為例，所根據的是錢亦石譯本，解放社一九四九年五月版。
此書乃由英文譯本翻譯而來。
對錢譯本，我們不想評論，此書必須重譯。
我們僅是用此譯本來解釋翻譯須加注解的道理。
聖經典故的例——譯本第三十四頁，講到路得責教皇為首的教會領導機構為“羅馬梭當RomanSodom”。
此處當加注如下： Sodom一字，原希臘文與拉丁文根據猶太古音，寫為Sodoma，中文聖經中譯為“所多瑪”，乃古城名。
據猶太傳說，此城的人罪孽深重，無可挽救，最後被上帝降天火焚毀。
此後猶太人，以及後世的西洋人，稱一國，一地，一城，或一機構為“罪惡淵薮”時，往往指為“所多瑪”。
當時教皇以及教會一般的高級人員荒淫腐敗，不堪言狀，引得路得對他們如此咒罵。
所多瑪城的故事，見基督教聖經舊約創世紀第十八第十九兩章。
希臘羅馬神話典故的例——譯本第三十六至三十七頁，恩格斯批評十九世紀德國中等階級的作風，說他們“企圖操縱于革命派的斯西拉（Scylla）和複辟派的加列勃底（Charybdis）之間”，此處當注： Scylla為意大利海岸的一大礁石，Charybdis為對面西西裡島海岸的一大漩渦，兩者間為極狹的海峽，古代航海家視為畏途，荷馬史詩中已将此兩物人格化為害人的海怪，此後希臘羅馬與後世歐洲的文學作品中時常用“在
