附錄·太平經佚文
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天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其财，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災。
今天垂象為人法，故當承順之也。
又問曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉！子之言也。
但施不得其意耳。
如令施其人欲生也，開其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應和而生。
其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生者。
真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也。
不得其所生之處，比若此矣。
是故古者聖賢，不妄施于不生之地也，名為亡種竭氣而無所生成。
今太平氣至，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。
理國之道，多人則國富，少人則國貧。
今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當萬倍其初天地。
” 老子往西，越八十餘年，生殷周之際也。
德者，正相得也。
常德不喪。
德者，正相德也。
成者，成濟也。
不喪者，不失也。
爰清爰靜，是知理道。
道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。
能得太上之心者，皆無形自然。
天仙大人有真道，乃能得太上之心，餘者何因得與相見乎？ 悟師一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。
神者，道也。
入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。
今平氣行矣，平亦是安。
欲複古太平之法，先安中氣也。
三五氣和，日月常光明，乃為太平。
積清成精，故膽為六府之精也。
積清成青也。
何謂為多言？然一言而緻大兇，是為上多言人也。
一言而緻辱，是為中多言人也。
一言而見窮，是為下多言人也。
夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災害不絕。
後生賢聖複重言之，天下以為法，不敢厭其言也。
故言而除害者，常苦其少，是以善言無多，惡言無少。
故古之聖人将言也，皆思之，聖心出而成經，置為人法。
愚者出言，為身災害，還以自傷。
言則道不成，多言則為害；閉口不言，萬歲無患。
後學得道，各有品階，至于指極，聖真仙人。
古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學真道，乃複得天地之公。
求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一，開蒙洞白，類如晝日；不學其道，若處暗室而迷方也，故聖賢遑駭。
惡人入道，損敗善人，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛，終無成善功。
然惡人與善人反，如人健時吃好美食，大美乃得肥壯；若病人食
今天垂象為人法，故當承順之也。
又問曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉！子之言也。
但施不得其意耳。
如令施其人欲生也，開其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應和而生。
其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生者。
真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也。
不得其所生之處，比若此矣。
是故古者聖賢，不妄施于不生之地也，名為亡種竭氣而無所生成。
今太平氣至，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。
理國之道，多人則國富，少人則國貧。
今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當萬倍其初天地。
” 老子往西，越八十餘年，生殷周之際也。
德者，正相得也。
常德不喪。
德者，正相德也。
成者，成濟也。
不喪者，不失也。
爰清爰靜，是知理道。
道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。
能得太上之心者，皆無形自然。
天仙大人有真道，乃能得太上之心，餘者何因得與相見乎？ 悟師一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。
神者，道也。
入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。
今平氣行矣，平亦是安。
欲複古太平之法，先安中氣也。
三五氣和，日月常光明，乃為太平。
積清成精，故膽為六府之精也。
積清成青也。
何謂為多言？然一言而緻大兇，是為上多言人也。
一言而緻辱，是為中多言人也。
一言而見窮，是為下多言人也。
夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災害不絕。
後生賢聖複重言之，天下以為法，不敢厭其言也。
故言而除害者，常苦其少，是以善言無多，惡言無少。
故古之聖人将言也，皆思之，聖心出而成經，置為人法。
愚者出言，為身災害，還以自傷。
言則道不成，多言則為害；閉口不言，萬歲無患。
後學得道，各有品階，至于指極，聖真仙人。
古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學真道，乃複得天地之公。
求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一，開蒙洞白，類如晝日；不學其道，若處暗室而迷方也，故聖賢遑駭。
惡人入道，損敗善人，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛，終無成善功。
然惡人與善人反，如人健時吃好美食，大美乃得肥壯；若病人食
