碧苑壇經卷上
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四斷除障礙
修行之人，障未斷，則閉塞昏迷；礙不除，則愚頑暗昧。
心體本同天日，妄情恰此浮雲。
霧塞青天，白日安能朗照；情迷靈竅，真機哪得圓通。
豈非修行人一大病哉？我今指出病根，這障礙道家有兩種，一喚作理障，一喚作事障。
不明其事，真假難分；不明其理，正邪難辨。
若執理而論事，抱泥迂腐，為理障心；若行事而害理，悖戾乖張，為事賊性。
或理或事，凡有所執，皆為障礙。
今将障礙兩字，細細說來。
大衆，千經萬典，皆是先覺先知，欲令後人，行善學好，悟道修真。
衆生不行善而反行惡，不學好而反學歹，不修真而反弄假，不悟道而反敗教，這喚作事障本心。
又有出家人，行善執善，學好執好，修真認真，悟道而着相殉迹，皆因好處，不曾脫脫，這喚為理障本心。
然這等有事理二障，還是一等向上之人。
更有一等修行之人，心地未明，天機未轉，到處都生障礙，見我等向上之人，講經說戒，他便明為稱頌，暗動無明，生障礙心，動無明念。
大衆，這障礙心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有橹，明明可過海，卻不能過，不敢過，這卻又何來？哪知這點障礙之心，就如一時天起黑雲，漫漫而來，欲風欲雨，必有巨浪兇濤之險，所以就不敢過，不能過了。
大衆，苦海無比，回頭是岸。
這修行人的障礙，如黑去四起，騰騰瞞天之象，迨至斷除了，便如浪靜風恬，安穩自在，方能渡出苦海。
你們豈不聞《高上玉皇本行集經》上說麼：“隻因衆生障重，不能得見上帝慈顔。
”又雲；“如是諸障，汝等各各當斷除之。
”《皇經》開首，所以就宣說斷障。
斷障之法，當生大慧，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫欲，無起嫉妒，無起殺害，無起凡心，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分别，無起高慢，無起執着。
凝神澄慮，萬神調伏，心若太虛，内外貞白。
無所不容，無所不納。
無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶。
緻爾萬劫永堕凡流，堕入俗網，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。
是故汝等，應當志心，善護真宗，無令喪失，如前所說，各各當斷除之，則此訓皆障礙之條款也。
若不斷除，便六根便染，三業萦纏，就清靜不成了。
既不清靜，如何得見上帝慈顔？十七大光明，三十種功德，從何而至？是以上帝光明功德，為諸佛聖師，萬天帝主。
三卷五品之妙典，皆從斷除障礙而成。
大衆，世間障礙甚多，《皇經》不過指其行目事件，令你們知其大略，明天理的法門。
汝等要明白，世間細微障礙，萬縷千條，舉心動念，難可枚指。
即如看經誦典，其中妙義幽深，自己聰明有限，不能解悟，便知自己心竅未靈，智慧光小了。
又不肯抵心下氣，參問高明，便是昏垢。
及至問明，又生疑惑，惟恐其人之說不真，再問一人，彼此不同，心生煩惱，千岐萬經，豈非障礙？又若伴侶同于處讀經，彼伴先熟，我尚未熟，心生煩躁，豈非障礙？又若我熟伴生，便生歡喜，豈非障礙？又如自己有才，他人愚鈍，便生欺诳，豈非障礙？又如見人好善，或布施，或功行，他富我貧，便生嫉妒；我富彼乏，但生驕傲。
豈非障礙？又如讀經典，忽有解悟，微明其理，執以為是，向人講說，彼又高明，我心不服，豈非障礙？又如所聞妙理，執着在心，隻知其一，不知變通，豈非障礙？又如修行打坐，偶有妙處，便自誇揚，豈非障礙？又如同道伴侶一處，從師聞道，師言彼明我暗，不自責己，反忌彼先，豈非障礙？至于積下财貨，臨死不舍一文。
一切愛緣，貪習耽着，不斷不除，如好琴好書，好棋好畫，種種着想，均為障礙。
又或有一等，以符術為神通妙用；又或有一等，以符術為有為劣法；彼喜而我忌，我好而彼惡，皆系障礙。
大衆，汝等既求出世，欲免輪回，原要做出世的功夫，懷出世的道業。
這些障礙，俱是塞靈關之牽蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。
若是你們肯把紛紛的障礙，一一斷除，斬盡葛根，消遣雜慮，胸襟如大虛浩蕩，則心靈活潑，萬轉圓明，智慧自生，性天昭朗。
其中千般妙用，盡生死去來之機，天人合一之緻。
自然而然，非識可識矣！ 呵呵！障礙，障礙！隻在大衆之能斷除不能斷除間爾。
于是律師遂說法曰：“降衷伊始，明命非虛。
照耀靈台，毫芒難掩。
胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。
” 五舍絕愛緣 大衆，障礙為害，既得知矣。
愛緣之害，比障礙又更狠。
如何見得？障礙之心，不過遇境而有，境過即空，其害暫來暫去。
至于愛緣兩字，是無始劫前以至今生種下的孽根。
所以聖賢仙佛，隻勸衆生不可着相，不可粘縛，不可貪戀，三教書中，俱勸天下後世，莫為愛緣纏住。
這個愛緣，是諸魔之祖，萬害之根。
屢劫沉迷，多生堕落，總因愛緣。
不得解脫之道，不明真空之理，皆因愛緣。
生犯官刑，死沉地獄，皆因愛緣，水災火死，劫殺刀兵，皆因愛緣。
覆宗絕嗣，破戒違條，皆因愛緣。
九祖受殃，香火頹廢，皆因愛緣。
生老病死，性心乖戾，身體不健，道法難進，皆因愛緣。
六根不淨，六賊猖狂，六識分别，六道輪回，皆因愛緣。
天地之内，五行之中，萬物生枯，萬種起滅，皆因愛緣。
若欲出世，超脫生死，不求斷除，絕緣舍愛，而能了了明明，清清淨淨，解脫自由者，未之有也。
我且把世間在家的君臣父子夫婦昆弟朋友的愛緣，先聖已說過五有五止五僻，以及發皆中節，親親尊賢之等殺。
皆就這點虛靈内所固有者，為之品節裁成，各正性命，就把一個宇宙保合太和。
渾淪元氣，更無愛緣再須舍絕，純乎自然清靜解脫之道，慢慢再說。
今單說出家的，就是苑上今日諸檀信聽者，也好汰去分外愛緣。
将分内一切可愛不必愛，似緣有盡緣的，一一勘明，制節過去。
大衆，愛緣迷惑，你們全然不知。
如何道？人念頭遄喜使的，喚作愛緣。
一切大小精粗之物；一切一切遠近眷屬之人；一切内外邪正是非之事；一切聖賢三教儒釋道之法；一切經書文獻曲籍之理；一切天地陰陽造化之妙；一切神奇元幻之術；一切清微靈寶全真道路。
以至名山洞府、天宮聖境。
以至七寶八珍、河圖龜瑞。
及自己身心五髒六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲，若念之所貪，意之所在，心之所想，神之氣注，情之所戀，性之所喜，口之所欲，身之所樂，夢之所遊，悉系愛緣。
有一存念，便遭牽惹，不能得清靜解脫之道，終為沉迷憂苦之徒。
大衆，迷着則愛緣生，醒悟則愛緣滅，須要時時覺悟，刻刻承當，心上着一毫所愛之事物，俱要即刻舍絕，不許複因緣起。
愛喜睡者即當坐，愛喜坐者即當行，愛喜舍者，心神自然活潑；愛喜無者，靈性自然空虛。
寸絲不挂，萬緣不生。
悟者則心生光明，不為境轉，不為物動，不為事亂。
久之則無端妙處，元竅開通矣。
若今日不除，明日不斷，既舍而又不絕，仍舊牽纏。
則衣缽蒲團，都成羅網；芒鞋竹仗，皆是索繩；名山聖境，俱為牢獄；師兄道侶，盡化冤家。
以至口訣真言，總要變砒霜毒藥；道心本性。
竟改作福報修羅矣。
可不慎哉，可不痛哉，可不忍舍而絕之哉！ 昔有一道人，坐久神現。
見頂上放光，五彩鮮明，如霞如錦。
其光之中，山河大地，萬物總見。
道人心喜，以為得上帝之大無礙光也。
日夜端坐，思想有光，其光不複再有。
道人不悟幻境非真，用意觀想，萬念皆忘，唯思光明。
存思日久，如愚如癡，形骸土木，諸人以為得入至道。
道人坐存六載，神凝形變，而不知覺。
一日，氣粗息急，同伴相守，唯望
心體本同天日，妄情恰此浮雲。
霧塞青天，白日安能朗照；情迷靈竅，真機哪得圓通。
豈非修行人一大病哉？我今指出病根，這障礙道家有兩種，一喚作理障，一喚作事障。
不明其事，真假難分；不明其理，正邪難辨。
若執理而論事，抱泥迂腐，為理障心；若行事而害理，悖戾乖張，為事賊性。
或理或事，凡有所執，皆為障礙。
今将障礙兩字，細細說來。
大衆，千經萬典，皆是先覺先知，欲令後人，行善學好，悟道修真。
衆生不行善而反行惡，不學好而反學歹，不修真而反弄假，不悟道而反敗教，這喚作事障本心。
又有出家人，行善執善，學好執好，修真認真，悟道而着相殉迹，皆因好處，不曾脫脫，這喚為理障本心。
然這等有事理二障，還是一等向上之人。
更有一等修行之人，心地未明，天機未轉，到處都生障礙，見我等向上之人，講經說戒，他便明為稱頌，暗動無明，生障礙心，動無明念。
大衆，這障礙心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有橹，明明可過海，卻不能過，不敢過，這卻又何來？哪知這點障礙之心，就如一時天起黑雲，漫漫而來，欲風欲雨，必有巨浪兇濤之險，所以就不敢過，不能過了。
大衆，苦海無比，回頭是岸。
這修行人的障礙，如黑去四起，騰騰瞞天之象，迨至斷除了，便如浪靜風恬，安穩自在，方能渡出苦海。
你們豈不聞《高上玉皇本行集經》上說麼：“隻因衆生障重，不能得見上帝慈顔。
”又雲；“如是諸障，汝等各各當斷除之。
”《皇經》開首，所以就宣說斷障。
斷障之法，當生大慧，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫欲，無起嫉妒，無起殺害，無起凡心，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分别，無起高慢，無起執着。
凝神澄慮，萬神調伏，心若太虛，内外貞白。
無所不容，無所不納。
無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶。
緻爾萬劫永堕凡流，堕入俗網，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。
是故汝等，應當志心，善護真宗，無令喪失，如前所說，各各當斷除之，則此訓皆障礙之條款也。
若不斷除，便六根便染，三業萦纏，就清靜不成了。
既不清靜，如何得見上帝慈顔？十七大光明，三十種功德，從何而至？是以上帝光明功德，為諸佛聖師，萬天帝主。
三卷五品之妙典，皆從斷除障礙而成。
大衆，世間障礙甚多，《皇經》不過指其行目事件，令你們知其大略，明天理的法門。
汝等要明白，世間細微障礙，萬縷千條，舉心動念，難可枚指。
即如看經誦典，其中妙義幽深，自己聰明有限，不能解悟，便知自己心竅未靈，智慧光小了。
又不肯抵心下氣，參問高明，便是昏垢。
及至問明，又生疑惑，惟恐其人之說不真，再問一人，彼此不同，心生煩惱，千岐萬經，豈非障礙？又若伴侶同于處讀經，彼伴先熟，我尚未熟，心生煩躁，豈非障礙？又若我熟伴生，便生歡喜，豈非障礙？又如自己有才，他人愚鈍，便生欺诳，豈非障礙？又如見人好善，或布施，或功行，他富我貧，便生嫉妒；我富彼乏，但生驕傲。
豈非障礙？又如讀經典，忽有解悟，微明其理，執以為是，向人講說，彼又高明，我心不服，豈非障礙？又如所聞妙理，執着在心，隻知其一，不知變通，豈非障礙？又如修行打坐，偶有妙處，便自誇揚，豈非障礙？又如同道伴侶一處，從師聞道，師言彼明我暗，不自責己，反忌彼先，豈非障礙？至于積下财貨，臨死不舍一文。
一切愛緣，貪習耽着，不斷不除，如好琴好書，好棋好畫，種種着想，均為障礙。
又或有一等，以符術為神通妙用；又或有一等，以符術為有為劣法；彼喜而我忌，我好而彼惡，皆系障礙。
大衆，汝等既求出世，欲免輪回，原要做出世的功夫，懷出世的道業。
這些障礙，俱是塞靈關之牽蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。
若是你們肯把紛紛的障礙，一一斷除，斬盡葛根，消遣雜慮，胸襟如大虛浩蕩，則心靈活潑，萬轉圓明，智慧自生，性天昭朗。
其中千般妙用，盡生死去來之機，天人合一之緻。
自然而然，非識可識矣！ 呵呵！障礙，障礙！隻在大衆之能斷除不能斷除間爾。
于是律師遂說法曰：“降衷伊始，明命非虛。
照耀靈台，毫芒難掩。
胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。
” 五舍絕愛緣 大衆，障礙為害，既得知矣。
愛緣之害，比障礙又更狠。
如何見得？障礙之心，不過遇境而有，境過即空，其害暫來暫去。
至于愛緣兩字，是無始劫前以至今生種下的孽根。
所以聖賢仙佛，隻勸衆生不可着相，不可粘縛，不可貪戀，三教書中，俱勸天下後世，莫為愛緣纏住。
這個愛緣，是諸魔之祖，萬害之根。
屢劫沉迷，多生堕落，總因愛緣。
不得解脫之道，不明真空之理，皆因愛緣。
生犯官刑，死沉地獄，皆因愛緣，水災火死，劫殺刀兵，皆因愛緣。
覆宗絕嗣，破戒違條，皆因愛緣。
九祖受殃，香火頹廢，皆因愛緣。
生老病死，性心乖戾，身體不健，道法難進，皆因愛緣。
六根不淨，六賊猖狂，六識分别，六道輪回，皆因愛緣。
天地之内，五行之中，萬物生枯，萬種起滅，皆因愛緣。
若欲出世，超脫生死，不求斷除，絕緣舍愛，而能了了明明，清清淨淨，解脫自由者，未之有也。
我且把世間在家的君臣父子夫婦昆弟朋友的愛緣，先聖已說過五有五止五僻，以及發皆中節，親親尊賢之等殺。
皆就這點虛靈内所固有者，為之品節裁成，各正性命，就把一個宇宙保合太和。
渾淪元氣，更無愛緣再須舍絕，純乎自然清靜解脫之道，慢慢再說。
今單說出家的，就是苑上今日諸檀信聽者，也好汰去分外愛緣。
将分内一切可愛不必愛，似緣有盡緣的，一一勘明，制節過去。
大衆，愛緣迷惑，你們全然不知。
如何道？人念頭遄喜使的，喚作愛緣。
一切大小精粗之物；一切一切遠近眷屬之人；一切内外邪正是非之事；一切聖賢三教儒釋道之法；一切經書文獻曲籍之理；一切天地陰陽造化之妙；一切神奇元幻之術；一切清微靈寶全真道路。
以至名山洞府、天宮聖境。
以至七寶八珍、河圖龜瑞。
及自己身心五髒六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲，若念之所貪，意之所在，心之所想，神之氣注，情之所戀，性之所喜，口之所欲，身之所樂，夢之所遊，悉系愛緣。
有一存念，便遭牽惹，不能得清靜解脫之道，終為沉迷憂苦之徒。
大衆，迷着則愛緣生，醒悟則愛緣滅，須要時時覺悟，刻刻承當，心上着一毫所愛之事物，俱要即刻舍絕，不許複因緣起。
愛喜睡者即當坐，愛喜坐者即當行，愛喜舍者，心神自然活潑；愛喜無者，靈性自然空虛。
寸絲不挂，萬緣不生。
悟者則心生光明，不為境轉，不為物動，不為事亂。
久之則無端妙處，元竅開通矣。
若今日不除，明日不斷，既舍而又不絕，仍舊牽纏。
則衣缽蒲團，都成羅網；芒鞋竹仗，皆是索繩；名山聖境，俱為牢獄；師兄道侶，盡化冤家。
以至口訣真言，總要變砒霜毒藥；道心本性。
竟改作福報修羅矣。
可不慎哉，可不痛哉，可不忍舍而絕之哉！ 昔有一道人，坐久神現。
見頂上放光，五彩鮮明，如霞如錦。
其光之中，山河大地，萬物總見。
道人心喜，以為得上帝之大無礙光也。
日夜端坐，思想有光，其光不複再有。
道人不悟幻境非真，用意觀想，萬念皆忘，唯思光明。
存思日久，如愚如癡，形骸土木，諸人以為得入至道。
道人坐存六載，神凝形變，而不知覺。
一日，氣粗息急，同伴相守，唯望
