碧苑壇經卷中
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十定慧等持
大衆，但受初真戒者，進受中極，先将初真十戒，細微妙行，密密行持過了，方來進受中極三百大戒。
大衆，中極戒與初真戒有甚分别？一戒無所不戒，一真無所不真了。
怎麼初真之後，又有中極，中極之後又有天仙，這卻為何分别先後呢？大衆，這個道理也甚明白易見。
我将這個道理，就向虛空取來告你。
大從，你受的乃初真十戒，乃是教你們拘制色身，乘風破浪，不許妄動胡行，起止無常的。
至中極三百大戒，乃是教你們降伏頑心，不許妄想胡思，七心八意的。
至天仙妙戒，乃是教你們解脫真意，不許執着粘縛的。
大衆，初真十戒粗，中極三百便細了。
夫初真戒，制其外六根，中極戒掃其内六塵，天仙妙戒，使三身解脫，八識消亡，九魔十難不敢侵犯。
大衆，初真戒者，是因你們即悟前非，深追舊過，又念人生在世，光陰有限，生死無常，既是出家做了道士，便就叫做全真。
仔細思量，自從出家到今，何曾全過什麼真來，終年虛度時日，與俗人一樣的老了。
終朝涉水登山，南奔北走，雖是朝禮過了幾座名山，比俗人多見些石頭樹木，究竟與俗人經商為客，做買賣的一般苦。
食風宿水，着甚來由？何曾遇見神仙？傳什口訣都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹經念上幾篇，死死牢記着屑屑，名為吞石頭，不會化的，全不知味。
是故與俗人無異，安能出世超凡。
今日受了初真戒，這知過之心，也還是本來面目猶存。
何不把平時的假心腸改作真心腸，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。
發露真心伸忏悔。
今日受戒之日為始，喚作初真戒子。
這初真戒律，行四大威儀，莊嚴身相，與法身無涉，定慧無幹。
知因你們浮躁得緊，不能沉靜，所以把十戒制伏其身。
若能依戒律行持，則此身安靜而定，以進中極戒了。
大衆，這中極戒，是定功，與初真戒不同。
初真是個戒字，中極是個定字，天仙戒是個慧字。
當初天尊慈憫衆生，設此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙寶也。
除此戒定慧之外，就别無什麼法兒了。
外雖有八萬四千種法，都不能跳出這個定慧兩字。
憑你神丹服食、金液還丹、白日升天、拔宅沖舉、神通變化、盡空屍解、立化坐亡、投胎奪舍，許多的仙術，那定慧之光，卻巍然不動。
照見這些神通法術，如明鏡當庭，一出一入，莫不自見其形，乃還在定慧之中，不能出定慧之外。
大衆，中極的中字便是鬥姥天樞，巍巍不動之中；這個極字便是南極注生，北極注死之極，生死大機，全憑鬥柄默運靈樞之極。
中極二字，秉天地之權，執生死之柄。
這中字是非内非外，非左非右，非前非後，不偏不倚，無過不及的中字。
允執厥中緻中和的中，多言數窮不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。
玄珠黍米，牟尼舍利，金丹大極，許多假名别号，其實不出這個虛靈不昧的妙明真性也。
大衆，如何是定慧等持？ 大衆，這一點靈機，被你無始以來，所作的三業萦纏，六塵粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔強霸。
把你的靈機暗竊，要死不敢偷生，要生不敢即死。
上不能觀天之道，執天之行。
大衆，這點靈機，是個法寶，隻宜逆轉，不可順行。
順行則随物遷移，遇境而動，招魔聚怪，惹害遭殃，出入輪回，四生六道，流浪漂沉。
若是受中極戒的，須要逆行。
逆則不随一切物轉，不随一切境轉，魔怪災殃不敢犯，輪回可出，流浪可超了。
且問你何如喚作順行？世法中，生男育女，取妻買妾，兒孫父子，功名富貴，爬家撐産，買田買地，披細穿緞，着繡拖羅，貪淫樂欲，殺生害命，美口充腸，這等總是便宜色身受用。
這色身，卻原是地水火風，假合為人之皮囊，因父精母血，交媾淫欲，精氣相感，聚血凝團，神識投靈，安胎立命，皆出二氣幻化成身，到底無常，終歸于土。
獨這功過二件，卻不幹色身事，反是法身受苦。
噫！大衆，你們不信的，反說法身，原在色身之中，色身一死，則法身已空，人至身死，則靈氣歸空便散，那裡說什麼天堂地獄、餓鬼畜生、法身受報？如今我且問你，人身一死，便氣散歸空，緣何人家父母過後，四時八節，就設祭享？若說死後這一股靈氣，不曾陰司拿去考對，這生前善惡兇良，負欠謀奪，殺割偷盜，種種冤孽，則這一股靈氣，也就不來受享世間兒孫之祭祀了。
既不來享受世間祭祀，則上古周禮等書，就不該虛說許多祭文祭器、祭儀祭禮；孔子大聖就不該說事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齊明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；詩雲神之格思，不可度思，文王在上，于昭于天了。
大衆，既傳下這如在其上，文王在上之說，則我心已存下鬼神來臨之誠了。
我心既已存鬼神來臨之誠了，則當日周公孔子，這些大聖，必定深知鬼神之情狀，然後制下這些祭文祭器祭儀祭禮，以垂教千百世于無窮。
豈有聖人打诳語，說謊捏怪的理麼？又如今缙紳做官的人，封贈官诰追加品爵，設使死後的一股靈氣，散而無知，則追封的榮顯已是多了。
誰受用金章紫诰，恩寵生天？若是受福便有鬼神，受罪便沒鬼神，還是這人心欠明白，靈機不悟了。
一等奸殺愚徒，隻知貪酒色，昏迷财氣，未參死後的業根，隻認現前之血氣，返強自吟出幾句詩來說道：“莫思身後無窮事，且盡生前酒一杯。
”再不吟出那兩句詩來說道：“身沒萬般将不去，冥中唯有業随身。
” 大衆，業有三種。
第一業是不善業，一切牽枝帶葉，不斷不絕，不了不盡的業，有因有果，有果有報。
如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三綱不正，五倫敗壞，诽謗聖賢，殺盜邪淫，奸作兇狠，妄為妄作，家門畏懼，鄉黨欺陵。
這等命過之後，堕入地獄，獄獄遷流，受盡無限苦報，後生陽世，為畜生身。
畜生報已，複轉人身，五官不全，癡愚昏暗，人事不惺，人人憎厭，人個賤惡，身充下役。
複作丐人，遍身瘡爛，臭穢虱贊，衣不遮身，食不充口，饑寒無訴，痛苦萬般。
死于荒野，蟻食狗拖，渺渺孤魂，複沉地獄。
第二業是善業，聰明正直，廉潔公平，六親歡喜，鄉黨和平，敬父母，敬神明，禮天地，重君王，尊師長，愛朋友，淑身化欲，臨财不苟，見色不貪，五倫不亂，百事端詳。
以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍恥辱，定力未固，道行未全之輩，命終之後，複轉生人，成為宰官宦達，成為師長尊崇，或享現成富貴，或得福壽雙全，安樂榮華，一生快樂。
第三業是淨業，志在聖賢，願希仙佛，心存善念，說善言身行善事，接得善人，足踏善地，手持善物，厚重端嚴，身不妄動、心不妄遊，期于心清，期于心靜，久久功深，元神泰定，常居绛室之中，黃庭之内，金阙玉堂，萬緣頓息，諸念皆空，獨見真靈，忘形忘物，忘境忘機，是名為定，這是非同小可，便是虛靈不昧的三清境界，上超三十六天，下洞七十二地，逍遙乎三界之外，轉運乎五行之中。
這個定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋轉天地，複歸混沌，渾成一氣，上非天，下非地，中非人，不可言，不可說，不可思議之中，忽然放出神光，湧出一輪慧性。
分清為天，分濁為地，理中和之氣為法身。
智周三界，晃朗太玄，無一物能逃其形迹，無一事不知其去來，無一毫挂礙，無一絲遮當，無一點塵垢。
一切天龍鬼神妖魔，悉皆皈命。
閻王一見，不敢揚聲；牛頭夜叉，擎拳拱服。
持薄無名，死冊無姓，可以長生世間。
說法度人，可以飛神羽化。
竟入清虛，上朝無始，永脫輪回。
大衆，交關過度的天機，隻在真心動靜之間。
大靜喚作定力，真定名為慧光。
若不先死妄心，安神定氣，如何能得大定？不能常清靜，如何能得入定？不能入定，如何能得生慧？大衆，心空則神定，神定則光生。
若是定而無慧，喚作陰神勝陽神了。
須要定中生慧。
慧即法身，定為佛士。
大衆，定是家，戒是路，慧是生人，世間萬物萬境萬事皆是客。
若是定慧互相生發，入衆妙門，則真主之神通智慧長養已足，現出光明。
能應萬物萬事，不被萬物萬事粘縛了；能轉世間萬境，不被世間萬境迷惑了；能出陰陽生死輪回了。
大衆，先要明這罪福兩途，因果報應，依着戒律一一行持，絲毫不敢乖戾。
至參悟久了，自然就清靜明白了。
然後，方去靜入觀定。
定中本性圓明、慧光朗照，神氣忽然靈悟。
則山河大地，不出一身；萬物死生，不出一念。
自真主靈明，便有把柄不入輪回。
這個中字的功夫，父子不能替得的，神鬼不能知得的，隻要你們個人料理去行。
大衆，我把天梯一堅，不知誰得上天梯；道筏一撐，不識何人登道筏也。
聽貧道偈言：“愛河渺渺無人渡，苦海茫茫少法橋。
大衆速持三百戒，等閑定慧出波濤。
” 十一密行修真 大衆，你們既是發願修真，要學個全真道人，須要把真假二字認得分明，識個透澈，然後去下功夫。
把假的竭力去改換個真的、方是修行人分内之事。
大衆，你們聽我說個假的，好去修那真的。
大衆，你這身也都是假的，名為無常的幻形，六根究竟要壞，六識畢竟歸空，咽喉氣在千般用，一旦無常萬事休。
大衆，你們豈不見世人生人，身長九尺，腰闊十圍；面如滿月，唇似點朱；眼如黑漆，膚似綿脂；相貌堂堂，威風凜凜；能言能語，多智強謀；千般手段，萬般機權；聰明能文，膂力善武；高官猛将，藝士材人；經營買賣，奪利争名；貪榮緻顯，殖貨興家。
畫堂前十二金钗，吹彈
大衆，中極戒與初真戒有甚分别？一戒無所不戒，一真無所不真了。
怎麼初真之後，又有中極，中極之後又有天仙，這卻為何分别先後呢？大衆，這個道理也甚明白易見。
我将這個道理，就向虛空取來告你。
大從，你受的乃初真十戒，乃是教你們拘制色身，乘風破浪，不許妄動胡行，起止無常的。
至中極三百大戒，乃是教你們降伏頑心，不許妄想胡思，七心八意的。
至天仙妙戒，乃是教你們解脫真意，不許執着粘縛的。
大衆，初真十戒粗，中極三百便細了。
夫初真戒，制其外六根，中極戒掃其内六塵，天仙妙戒，使三身解脫，八識消亡，九魔十難不敢侵犯。
大衆，初真戒者，是因你們即悟前非，深追舊過，又念人生在世，光陰有限，生死無常，既是出家做了道士，便就叫做全真。
仔細思量，自從出家到今，何曾全過什麼真來，終年虛度時日，與俗人一樣的老了。
終朝涉水登山，南奔北走，雖是朝禮過了幾座名山，比俗人多見些石頭樹木，究竟與俗人經商為客，做買賣的一般苦。
食風宿水，着甚來由？何曾遇見神仙？傳什口訣都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹經念上幾篇，死死牢記着屑屑，名為吞石頭，不會化的，全不知味。
是故與俗人無異，安能出世超凡。
今日受了初真戒，這知過之心，也還是本來面目猶存。
何不把平時的假心腸改作真心腸，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。
發露真心伸忏悔。
今日受戒之日為始，喚作初真戒子。
這初真戒律，行四大威儀，莊嚴身相，與法身無涉，定慧無幹。
知因你們浮躁得緊，不能沉靜，所以把十戒制伏其身。
若能依戒律行持，則此身安靜而定，以進中極戒了。
大衆，這中極戒，是定功，與初真戒不同。
初真是個戒字，中極是個定字，天仙戒是個慧字。
當初天尊慈憫衆生，設此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙寶也。
除此戒定慧之外，就别無什麼法兒了。
外雖有八萬四千種法，都不能跳出這個定慧兩字。
憑你神丹服食、金液還丹、白日升天、拔宅沖舉、神通變化、盡空屍解、立化坐亡、投胎奪舍，許多的仙術，那定慧之光，卻巍然不動。
照見這些神通法術，如明鏡當庭，一出一入，莫不自見其形，乃還在定慧之中，不能出定慧之外。
大衆，中極的中字便是鬥姥天樞，巍巍不動之中；這個極字便是南極注生，北極注死之極，生死大機，全憑鬥柄默運靈樞之極。
中極二字，秉天地之權，執生死之柄。
這中字是非内非外，非左非右，非前非後，不偏不倚，無過不及的中字。
允執厥中緻中和的中，多言數窮不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。
玄珠黍米，牟尼舍利，金丹大極，許多假名别号，其實不出這個虛靈不昧的妙明真性也。
大衆，如何是定慧等持？ 大衆，這一點靈機，被你無始以來，所作的三業萦纏，六塵粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔強霸。
把你的靈機暗竊，要死不敢偷生，要生不敢即死。
上不能觀天之道，執天之行。
大衆，這點靈機，是個法寶，隻宜逆轉，不可順行。
順行則随物遷移，遇境而動，招魔聚怪，惹害遭殃，出入輪回，四生六道，流浪漂沉。
若是受中極戒的，須要逆行。
逆則不随一切物轉，不随一切境轉，魔怪災殃不敢犯，輪回可出，流浪可超了。
且問你何如喚作順行？世法中，生男育女，取妻買妾，兒孫父子，功名富貴，爬家撐産，買田買地，披細穿緞，着繡拖羅，貪淫樂欲，殺生害命，美口充腸，這等總是便宜色身受用。
這色身，卻原是地水火風，假合為人之皮囊，因父精母血，交媾淫欲，精氣相感，聚血凝團，神識投靈，安胎立命，皆出二氣幻化成身，到底無常，終歸于土。
獨這功過二件，卻不幹色身事，反是法身受苦。
噫！大衆，你們不信的，反說法身，原在色身之中，色身一死，則法身已空，人至身死，則靈氣歸空便散，那裡說什麼天堂地獄、餓鬼畜生、法身受報？如今我且問你，人身一死，便氣散歸空，緣何人家父母過後，四時八節，就設祭享？若說死後這一股靈氣，不曾陰司拿去考對，這生前善惡兇良，負欠謀奪，殺割偷盜，種種冤孽，則這一股靈氣，也就不來受享世間兒孫之祭祀了。
既不來享受世間祭祀，則上古周禮等書，就不該虛說許多祭文祭器、祭儀祭禮；孔子大聖就不該說事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齊明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；詩雲神之格思，不可度思，文王在上，于昭于天了。
大衆，既傳下這如在其上，文王在上之說，則我心已存下鬼神來臨之誠了。
我心既已存鬼神來臨之誠了，則當日周公孔子，這些大聖，必定深知鬼神之情狀，然後制下這些祭文祭器祭儀祭禮，以垂教千百世于無窮。
豈有聖人打诳語，說謊捏怪的理麼？又如今缙紳做官的人，封贈官诰追加品爵，設使死後的一股靈氣，散而無知，則追封的榮顯已是多了。
誰受用金章紫诰，恩寵生天？若是受福便有鬼神，受罪便沒鬼神，還是這人心欠明白，靈機不悟了。
一等奸殺愚徒，隻知貪酒色，昏迷财氣，未參死後的業根，隻認現前之血氣，返強自吟出幾句詩來說道：“莫思身後無窮事，且盡生前酒一杯。
”再不吟出那兩句詩來說道：“身沒萬般将不去，冥中唯有業随身。
” 大衆，業有三種。
第一業是不善業，一切牽枝帶葉，不斷不絕，不了不盡的業，有因有果，有果有報。
如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三綱不正，五倫敗壞，诽謗聖賢，殺盜邪淫，奸作兇狠，妄為妄作，家門畏懼，鄉黨欺陵。
這等命過之後，堕入地獄，獄獄遷流，受盡無限苦報，後生陽世，為畜生身。
畜生報已，複轉人身，五官不全，癡愚昏暗，人事不惺，人人憎厭，人個賤惡，身充下役。
複作丐人，遍身瘡爛，臭穢虱贊，衣不遮身，食不充口，饑寒無訴，痛苦萬般。
死于荒野，蟻食狗拖，渺渺孤魂，複沉地獄。
第二業是善業，聰明正直，廉潔公平，六親歡喜，鄉黨和平，敬父母，敬神明，禮天地，重君王，尊師長，愛朋友，淑身化欲，臨财不苟，見色不貪，五倫不亂，百事端詳。
以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍恥辱，定力未固，道行未全之輩，命終之後，複轉生人，成為宰官宦達，成為師長尊崇，或享現成富貴，或得福壽雙全，安樂榮華，一生快樂。
第三業是淨業，志在聖賢，願希仙佛，心存善念，說善言身行善事，接得善人，足踏善地，手持善物，厚重端嚴，身不妄動、心不妄遊，期于心清，期于心靜，久久功深，元神泰定，常居绛室之中，黃庭之内，金阙玉堂，萬緣頓息，諸念皆空，獨見真靈，忘形忘物，忘境忘機，是名為定，這是非同小可，便是虛靈不昧的三清境界，上超三十六天，下洞七十二地，逍遙乎三界之外，轉運乎五行之中。
這個定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋轉天地，複歸混沌，渾成一氣，上非天，下非地，中非人，不可言，不可說，不可思議之中，忽然放出神光，湧出一輪慧性。
分清為天，分濁為地，理中和之氣為法身。
智周三界，晃朗太玄，無一物能逃其形迹，無一事不知其去來，無一毫挂礙，無一絲遮當，無一點塵垢。
一切天龍鬼神妖魔，悉皆皈命。
閻王一見，不敢揚聲；牛頭夜叉，擎拳拱服。
持薄無名，死冊無姓，可以長生世間。
說法度人，可以飛神羽化。
竟入清虛，上朝無始，永脫輪回。
大衆，交關過度的天機，隻在真心動靜之間。
大靜喚作定力，真定名為慧光。
若不先死妄心，安神定氣，如何能得大定？不能常清靜，如何能得入定？不能入定，如何能得生慧？大衆，心空則神定，神定則光生。
若是定而無慧，喚作陰神勝陽神了。
須要定中生慧。
慧即法身，定為佛士。
大衆，定是家，戒是路，慧是生人，世間萬物萬境萬事皆是客。
若是定慧互相生發，入衆妙門，則真主之神通智慧長養已足，現出光明。
能應萬物萬事，不被萬物萬事粘縛了；能轉世間萬境，不被世間萬境迷惑了；能出陰陽生死輪回了。
大衆，先要明這罪福兩途，因果報應，依着戒律一一行持，絲毫不敢乖戾。
至參悟久了，自然就清靜明白了。
然後，方去靜入觀定。
定中本性圓明、慧光朗照，神氣忽然靈悟。
則山河大地，不出一身；萬物死生，不出一念。
自真主靈明，便有把柄不入輪回。
這個中字的功夫，父子不能替得的，神鬼不能知得的，隻要你們個人料理去行。
大衆，我把天梯一堅，不知誰得上天梯；道筏一撐，不識何人登道筏也。
聽貧道偈言：“愛河渺渺無人渡，苦海茫茫少法橋。
大衆速持三百戒，等閑定慧出波濤。
” 十一密行修真 大衆，你們既是發願修真，要學個全真道人，須要把真假二字認得分明，識個透澈，然後去下功夫。
把假的竭力去改換個真的、方是修行人分内之事。
大衆，你們聽我說個假的，好去修那真的。
大衆，你這身也都是假的，名為無常的幻形，六根究竟要壞，六識畢竟歸空，咽喉氣在千般用，一旦無常萬事休。
大衆，你們豈不見世人生人，身長九尺，腰闊十圍；面如滿月，唇似點朱；眼如黑漆，膚似綿脂；相貌堂堂，威風凜凜；能言能語，多智強謀；千般手段，萬般機權；聰明能文，膂力善武；高官猛将，藝士材人；經營買賣，奪利争名；貪榮緻顯，殖貨興家。
畫堂前十二金钗，吹彈
