第四編 讀書
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第十章讀書的先決問題
平常人總會以為做學問就是讀書，書讀好了，就會有官做，做得官了，則富貴利祿，乃至聲色貨利，都會源源而來。
故曰：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。
”此可見一般人對于讀書的觀念。
而讀書一事，所以會占整個學問的領域，也無非為此。
因此我們可以得到一個結論：做學問就是讀書，讀書可以升官發财。
這句話固然不能包括過去現在的一切學者，但确是一般讀書人的普遍心理。
故讀書這件事，在社會上的确看的很重要，然而讀書人愈多，社會國家隻有弄得愈糟，尋根究柢，不能不歸結到讀書的目标問題。
彼其以“顔如玉”、“黃金屋”為讀書目标，當然時時刻刻，對目标以追求，人人如是，社會尚堪問耶？ 曾氏數十年來，雖在戎馬倥偬之中，而讀書為文不辍，其教生徒，教子弟之讀書方法，尤能親切踏實，而為後進入學之門。
不過他不是主張讀死書的，更不是拿讀書做尋求官階的工具。
他以為讀書是做學問的一部分，而做學問的目标，應在“化民成俗”。
他那個時代士氣頹喪，讀書人除帖括詩賦之外，已不知何為學問；除欲得舉人進士之外，已無所謂志向。
所以他是一心一意想挽回這個頹風，先由自己本身做起，然後由近及遠，以造成一個良好風氣，正風俗而救人心。
雖然事體甚大，但是他相信隻要有一部分人，在那裡真能以身作則，真心倡導傳播，則亦未嘗不可以“轉移習俗而陶鑄一世之人”。
他說：“風氣無常，随人事而變遷，有一二人好學，則數輩皆思力追先哲；有一二人好仁，則數輩皆思康濟斯民。
倡者啟其緒，和者衍其波，倡者可傳諸同志，和者又可嬗諸無窮。
倡者如有本之泉，放乎川渎，和者如支河溝浍，交彙旁流。
先覺後覺，互相勸誘，譬如大水小水，互相灌注。
以直隸之士風，誠得有志者導夫先路，不過數年，必有體用兼備之才，彬蔚而四出，泉湧而雲興。
”（《勸學篇·示直隸士子》）可知此事雖然甚大，隻要去做，效果倒也無難。
故曰：“凡一命以上，皆興有責焉者也。
”他又說：“讀書不能體貼到身上去，雖使能文能詩，博雅自诩，亦隻算得識字之牧豬奴耳！用此等人做官，與用牧豬奴做官，何以異哉？”因此我們知道要想做“化民成俗”的事業，固然不可以不讀書，但是專讀死書，是不會“化民成俗”的，雖不讀死書而無遠大的志願，也不能“化民成俗”的；所以他認為讀書第一個先決問題，就是要“志大人之學”。
他說： 讀書之志，須以困勉工夫，志大人之學。
（日記） 君子之立志也，有民胞物與之量，有内聖外王之業，而後不忝于父母之所生，不愧為天地之完人，故其為憂也，以不如舜，不如周公為憂也，以德不修，學不講為憂也。
是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，所謂悲天命而闵人窮，此君子之所憂也。
若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱，得失，貴賤，毀譽，君子固不暇憂及此也。
（道光二十二年十月二十六日緻弟書） 人之氣質，由于天生，本難改變；惟讀書則可以變化氣質，古之精相法者，并言讀書可以變換骨相，欲求變化之法，總須先立堅卓之志。
即以餘生平言之，卅歲最好吃煙，片刻不離，至道光壬寅十一月廿日，立志戒煙，至今不再吃。
四十六歲以前，作事無恒，近五年深以為戒，現在大小事均尚有恒。
即此二端，可見無事不可變也。
古稱金丹換骨，餘謂立志即丹也。
（同治元年四月二十四日緻紀澤） 凡此都是志大人之學之事。
所謂大人之學，這裡也說得很具體，民胞物與之量，内聖外王之業，使匹夫匹婦，皆得其所，所謂悲天命而闵人窮，這是何等盛德大業？豈是讀書求官之輩所能夢見？又豈終日占畢咿唔于詩賦帖括者所能望其項背？然而同一讀書，或彼或此，便是所謂堅卓之志的作用。
凡人讀書，莫不有志，志大人之學者固謂之志，即志在升官發财，詩賦帖括者，亦何嘗不日夜孜孜，求達其志？故在讀書之始，假如不把志向定得正大，則其流毒将不堪聞問。
記得是張蒿庵說的吧，“學者一日之志，天下治亂之源，生人憂樂之本矣。
”所謂一日之志，我以為就是學者讀書為學之初，自己所期于自己者，是若何趨向，若何願望。
這便叫一日之志。
這種趨向，若在一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失呢？那麼不得志倒算是天有眼，一經得志，便要地無皮了。
假如趨向在民胞物與，悲天闵人呢？則所謂得志與民同之，不得志修身俟于世。
無論在上在下，都可以正人心而厚風俗，才算是學者正經，讀書亦才有用，且亦才需要讀書。
有了這種志願，雖自己氣質稍下，亦可借讀書以改變。
并不是書籍有這大力量，不然古今讀書人都應入聖賢之域了。
又何以大奸巨猾，往往滿腹文章呢？就可見書要看什麼人讀：大奸巨猾，則書中所載，莫非為其奸猾之資；以民胞物與為懷者，則聖賢之言，皆我之言，書中之事，皆份内事，自然會早夜以思，去其不如舜，不如周公者，而求其所以為舜為周公者。
孜孜矻矻，朝乾夕惕，則未有不能達其願望者。
而其得力處，則在自己有堅卓之志。
所以說立志就是換骨之金丹。
然而所謂立志，又不是或作或辍，一暴十寒所能奏效，必朝斯夕斯，抱定一息尚存此志不容稍懈的精神，然後才能毋望其速成，毋誘于勢利。
所以他常在立志之下，加“有恒”二字，意謂始終不懈的精神，乃讀書第二個先決問題。
他說： 士人讀書第一要有志，第二要有識，第三要有恒。
有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也；有恒則斷無不成之事。
此三者缺一不可。
諸弟此時，惟有識不可以驟幾，至于有志有恒，則諸弟勉之而已。
（道光二十二年十二月二十日緻諸弟書） 學問之道無窮，而總以有恒為主，兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。
自七月初一起，至今則無一日間斷，每日臨帖百字，抄書百字，看書少亦須滿廿頁，多則不論。
自七月起，至今已看過《王荊公文集》百卷、《歸震川文集》四十卷、《詩經大全》廿卷、《後漢書》百卷，皆朱筆加圈批。
雖極忙亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補做，不以明日有事，而今日預做。
諸弟若能有恒如此，則雖四弟中等之資亦當有所精進，況六弟七弟上等之資乎？……諸弟試
故曰：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。
”此可見一般人對于讀書的觀念。
而讀書一事，所以會占整個學問的領域，也無非為此。
因此我們可以得到一個結論：做學問就是讀書，讀書可以升官發财。
這句話固然不能包括過去現在的一切學者，但确是一般讀書人的普遍心理。
故讀書這件事，在社會上的确看的很重要，然而讀書人愈多，社會國家隻有弄得愈糟，尋根究柢，不能不歸結到讀書的目标問題。
彼其以“顔如玉”、“黃金屋”為讀書目标，當然時時刻刻，對目标以追求，人人如是，社會尚堪問耶？ 曾氏數十年來，雖在戎馬倥偬之中，而讀書為文不辍，其教生徒，教子弟之讀書方法，尤能親切踏實，而為後進入學之門。
不過他不是主張讀死書的，更不是拿讀書做尋求官階的工具。
他以為讀書是做學問的一部分，而做學問的目标，應在“化民成俗”。
他那個時代士氣頹喪，讀書人除帖括詩賦之外，已不知何為學問；除欲得舉人進士之外，已無所謂志向。
所以他是一心一意想挽回這個頹風，先由自己本身做起，然後由近及遠，以造成一個良好風氣，正風俗而救人心。
雖然事體甚大，但是他相信隻要有一部分人，在那裡真能以身作則，真心倡導傳播，則亦未嘗不可以“轉移習俗而陶鑄一世之人”。
他說：“風氣無常，随人事而變遷，有一二人好學，則數輩皆思力追先哲；有一二人好仁，則數輩皆思康濟斯民。
倡者啟其緒，和者衍其波，倡者可傳諸同志，和者又可嬗諸無窮。
倡者如有本之泉，放乎川渎，和者如支河溝浍，交彙旁流。
先覺後覺，互相勸誘，譬如大水小水，互相灌注。
以直隸之士風，誠得有志者導夫先路，不過數年，必有體用兼備之才，彬蔚而四出，泉湧而雲興。
”（《勸學篇·示直隸士子》）可知此事雖然甚大，隻要去做，效果倒也無難。
故曰：“凡一命以上，皆興有責焉者也。
”他又說：“讀書不能體貼到身上去，雖使能文能詩，博雅自诩，亦隻算得識字之牧豬奴耳！用此等人做官，與用牧豬奴做官，何以異哉？”因此我們知道要想做“化民成俗”的事業，固然不可以不讀書，但是專讀死書，是不會“化民成俗”的，雖不讀死書而無遠大的志願，也不能“化民成俗”的；所以他認為讀書第一個先決問題，就是要“志大人之學”。
他說： 讀書之志，須以困勉工夫，志大人之學。
（日記） 君子之立志也，有民胞物與之量，有内聖外王之業，而後不忝于父母之所生，不愧為天地之完人，故其為憂也，以不如舜，不如周公為憂也，以德不修，學不講為憂也。
是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，所謂悲天命而闵人窮，此君子之所憂也。
若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱，得失，貴賤，毀譽，君子固不暇憂及此也。
（道光二十二年十月二十六日緻弟書） 人之氣質，由于天生，本難改變；惟讀書則可以變化氣質，古之精相法者，并言讀書可以變換骨相，欲求變化之法，總須先立堅卓之志。
即以餘生平言之，卅歲最好吃煙，片刻不離，至道光壬寅十一月廿日，立志戒煙，至今不再吃。
四十六歲以前，作事無恒，近五年深以為戒，現在大小事均尚有恒。
即此二端，可見無事不可變也。
古稱金丹換骨，餘謂立志即丹也。
（同治元年四月二十四日緻紀澤） 凡此都是志大人之學之事。
所謂大人之學，這裡也說得很具體，民胞物與之量，内聖外王之業，使匹夫匹婦，皆得其所，所謂悲天命而闵人窮，這是何等盛德大業？豈是讀書求官之輩所能夢見？又豈終日占畢咿唔于詩賦帖括者所能望其項背？然而同一讀書，或彼或此，便是所謂堅卓之志的作用。
凡人讀書，莫不有志，志大人之學者固謂之志，即志在升官發财，詩賦帖括者，亦何嘗不日夜孜孜，求達其志？故在讀書之始，假如不把志向定得正大，則其流毒将不堪聞問。
記得是張蒿庵說的吧，“學者一日之志，天下治亂之源，生人憂樂之本矣。
”所謂一日之志，我以為就是學者讀書為學之初，自己所期于自己者，是若何趨向，若何願望。
這便叫一日之志。
這種趨向，若在一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失呢？那麼不得志倒算是天有眼，一經得志，便要地無皮了。
假如趨向在民胞物與，悲天闵人呢？則所謂得志與民同之，不得志修身俟于世。
無論在上在下，都可以正人心而厚風俗，才算是學者正經，讀書亦才有用，且亦才需要讀書。
有了這種志願，雖自己氣質稍下，亦可借讀書以改變。
并不是書籍有這大力量，不然古今讀書人都應入聖賢之域了。
又何以大奸巨猾，往往滿腹文章呢？就可見書要看什麼人讀：大奸巨猾，則書中所載，莫非為其奸猾之資；以民胞物與為懷者，則聖賢之言，皆我之言，書中之事，皆份内事，自然會早夜以思，去其不如舜，不如周公者，而求其所以為舜為周公者。
孜孜矻矻，朝乾夕惕，則未有不能達其願望者。
而其得力處，則在自己有堅卓之志。
所以說立志就是換骨之金丹。
然而所謂立志，又不是或作或辍，一暴十寒所能奏效，必朝斯夕斯，抱定一息尚存此志不容稍懈的精神，然後才能毋望其速成，毋誘于勢利。
所以他常在立志之下，加“有恒”二字，意謂始終不懈的精神，乃讀書第二個先決問題。
他說： 士人讀書第一要有志，第二要有識，第三要有恒。
有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也；有恒則斷無不成之事。
此三者缺一不可。
諸弟此時，惟有識不可以驟幾，至于有志有恒，則諸弟勉之而已。
（道光二十二年十二月二十日緻諸弟書） 學問之道無窮，而總以有恒為主，兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。
自七月初一起，至今則無一日間斷，每日臨帖百字，抄書百字，看書少亦須滿廿頁，多則不論。
自七月起，至今已看過《王荊公文集》百卷、《歸震川文集》四十卷、《詩經大全》廿卷、《後漢書》百卷，皆朱筆加圈批。
雖極忙亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補做，不以明日有事，而今日預做。
諸弟若能有恒如此，則雖四弟中等之資亦當有所精進，況六弟七弟上等之資乎？……諸弟試
