八五 杜宇與鼈靈
關燈
小
中
大
》說“玉山出水”，玉山就是玉壘山，在現在灌縣（今都江堰）西北，洪水僅及于川西平原。
《蜀志》說“巫山龍鬥，壅江不流”，那麼全川都成澤國了。
或者由于玉、巫形近而緻訛吧？不過從神話發展的趨勢說來，總是由小到大，由簡單到繁複，鼈靈由鑿玉山進而鑿巫山，也是順應神話發展的趨勢，是合乎情理的。
至于杜鵑之啼何以會使“聞者心恻”，雖說是緣《本紀》“悲子思望帝”之說而來，内中似乎仍有一段隐情未能道出。
《說郛合刊》卷六十輯阙名《寰宇記》說：“望帝自逃之後，欲複位不得，死化為鵑。
”才約略透露出一點此中消息。
原來望帝化為杜鵑，杜鵑的啼叫聲又使“聞者心恻”，都是因為望帝“欲複位不得”啊。
那麼神話的離奇的外衣下就隐藏着一場嚴重的政治鬥争，并不是因為鼈靈“功高”而望帝甘心“禅位”給他，更不是因為望帝與鼈靈妻“通”，“自以為德薄”而“禅位”給他。
後者簡直可說就是誣辭，是敵對的政治集團用以進行政治鬥争的一種手段，或者竟是倒打一釘耙的惡劣做法。
如今川西部分知識分子中還有傳說說，望帝委國鼈靈、隐居西山去後，鼈靈便乘機霸占了望帝的妻。
這并不是在作翻案文章，這隻不過是說明，《蜀王本紀》所說“望帝與鼈靈妻通”出于誣罔乃大有可能。
唐人詩說：“等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
”對望帝失國以後所受的委屈，已慨乎言之了。
至于唐人詩句中疑杜宇有冤的更是比比皆是。
李商隐的名句“望帝春心托杜鵑”，已透露出這一點意思。
其他如顧況詩：“杜宇竟何冤，年年叫蜀門。
”羅隐詩：“一種有冤猶可報，不如銜石疊滄溟。
”吳融詩：“年年春恨化冤魂，血染枝紅壓疊繁。
”，等等，則已明言其有冤而無可申，故為恨也深。
那麼所謂杜宇和鼈靈妻私通的說法，是不能通過人民群衆至少是不能通過詩人的情感的了。
現在郫縣（今成都市郫都區）西南二三裡處，有望叢祠古迹，舊祀望帝與叢帝——望帝就是杜宇，叢帝就是鼈靈；有望帝陵和叢帝陵——兩座陵墓對峙像小山岡，合起來又像卧獅的形狀。
已由政府辟為公園，供人民永遠紀念。
推想起來，杜宇和鼈靈可能都是原始社會末期蜀地的部落首領。
由于蜀地多水患，二人都擅長治水，後來鼈靈所屬的部落因治水關系發展了勢力，從東方侵入到西方，驅逐了杜宇，取杜宇的地位而代之。
人民對治水有功的他們都很崇敬，而杜宇所屬的人民對故君被逐尤其懷有哀思。
于是假借愛情為線索，而産生出化鳥的神話，經過舊時文人的塗飾修改，就使它更加迷離恍惚、不可究诘了。
《蜀志》說“巫山龍鬥，壅江不流”，那麼全川都成澤國了。
或者由于玉、巫形近而緻訛吧？不過從神話發展的趨勢說來，總是由小到大，由簡單到繁複，鼈靈由鑿玉山進而鑿巫山，也是順應神話發展的趨勢，是合乎情理的。
至于杜鵑之啼何以會使“聞者心恻”，雖說是緣《本紀》“悲子思望帝”之說而來，内中似乎仍有一段隐情未能道出。
《說郛合刊》卷六十輯阙名《寰宇記》說：“望帝自逃之後，欲複位不得，死化為鵑。
”才約略透露出一點此中消息。
原來望帝化為杜鵑，杜鵑的啼叫聲又使“聞者心恻”，都是因為望帝“欲複位不得”啊。
那麼神話的離奇的外衣下就隐藏着一場嚴重的政治鬥争，并不是因為鼈靈“功高”而望帝甘心“禅位”給他，更不是因為望帝與鼈靈妻“通”，“自以為德薄”而“禅位”給他。
後者簡直可說就是誣辭，是敵對的政治集團用以進行政治鬥争的一種手段，或者竟是倒打一釘耙的惡劣做法。
如今川西部分知識分子中還有傳說說，望帝委國鼈靈、隐居西山去後，鼈靈便乘機霸占了望帝的妻。
這并不是在作翻案文章，這隻不過是說明，《蜀王本紀》所說“望帝與鼈靈妻通”出于誣罔乃大有可能。
唐人詩說：“等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
”對望帝失國以後所受的委屈，已慨乎言之了。
至于唐人詩句中疑杜宇有冤的更是比比皆是。
李商隐的名句“望帝春心托杜鵑”，已透露出這一點意思。
其他如顧況詩：“杜宇竟何冤，年年叫蜀門。
”羅隐詩：“一種有冤猶可報，不如銜石疊滄溟。
”吳融詩：“年年春恨化冤魂，血染枝紅壓疊繁。
”，等等，則已明言其有冤而無可申，故為恨也深。
那麼所謂杜宇和鼈靈妻私通的說法，是不能通過人民群衆至少是不能通過詩人的情感的了。
現在郫縣（今成都市郫都區）西南二三裡處，有望叢祠古迹，舊祀望帝與叢帝——望帝就是杜宇，叢帝就是鼈靈；有望帝陵和叢帝陵——兩座陵墓對峙像小山岡，合起來又像卧獅的形狀。
已由政府辟為公園，供人民永遠紀念。
推想起來，杜宇和鼈靈可能都是原始社會末期蜀地的部落首領。
由于蜀地多水患，二人都擅長治水，後來鼈靈所屬的部落因治水關系發展了勢力，從東方侵入到西方，驅逐了杜宇，取杜宇的地位而代之。
人民對治水有功的他們都很崇敬，而杜宇所屬的人民對故君被逐尤其懷有哀思。
于是假借愛情為線索，而産生出化鳥的神話，經過舊時文人的塗飾修改，就使它更加迷離恍惚、不可究诘了。
