第二十六 蘇軾 蘇轍 張耒
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自古論文者多矣，然其論皆有所爲而發，而爲文言文者絶少，古文家論文多愛言道，雖所稱之道不必相同，而其言道則一，韓、柳、歐、曾，罔不外此。
王安石論文，歸於禮教政治，然亦有爲而作。
至於蘇氏父子，始擺脫羈勒，爲文言文，此不可多得者也。
蘇洵有《上歐陽内翰書》，中論孟子、韓愈，皆直論其文，不復言道，其批判亦極當： 孟子之文，語約而意盡，不爲巉刻斬絶之言，而其鋒不可犯。
韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。
執事之文，紆餘委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態。
此三者，皆斷然自爲一家之文也。
惟李翺之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。
陸贄之文，遣言措意，切近的當，有執事之實。
而執事之才，又自有過人者。
蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。
[1] 軾字子瞻，自號東坡居士，累官至翰林學士。
少時讀《莊子》，歎息曰：“吾昔有見於中，口不能言，今見《莊子》，得吾心矣，乃出《中庸論》，皆古人所未喻。
”語見《欒城先生遺言》。
錢謙益《讀蘇長公文》雲：“吾讀子瞻《司馬溫公行狀》、《富鄭公神道碑》之類，平鋪直序，如萬斛水銀，隨地湧出，以爲古今未有此體，茫然莫得其涯涘也。
晚讀《華嚴經》，稱性而談，浩如煙海，無所不有，無所不盡，乃喟然而歎曰：‘子瞻之文，其有得於此乎！’”觀子瞻沒後，子由爲作行狀，亦雲：“後讀釋氏書，深悟實相，參之孔老，博辯無礙。
”則子瞻之文，詞理精當，如水銀瀉地者，蓋有得於佛老之學也。
子瞻嘗自評其文曰：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千裡無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。
所可知者，常行於所當行，止於不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。
”《答謝民師書》所言，與此亦同。
書中又言： 孔子曰：“言之不文，行而不遠。
”又曰：“辭達而已矣。
”夫言止于達意，疑若不文，是大不然。
求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手乎？是之謂辭達，辭至於能達，則文不可勝用矣。
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之説，若正言之，則人人知之矣，此正所謂“雕蟲篆刻”者，其《太玄》《法言》皆是類也，而獨悔于賦，何哉？終身雕篆而獨變其音節，便謂之經，可乎？ 子瞻又有《與虔倅俞括》一書，其述“辭達”之義與上同，而獨推重陸宣公奏議，蓋以其文曲而能達故也。
子瞻對於古代之文，最不滿於《文選》，見《答劉沔書》及《東坡志林》： 梁蕭統集《文選》，世以爲工，以軾觀之，拙于文而陋於識者，莫統若
王安石論文，歸於禮教政治，然亦有爲而作。
至於蘇氏父子，始擺脫羈勒，爲文言文，此不可多得者也。
蘇洵有《上歐陽内翰書》，中論孟子、韓愈，皆直論其文，不復言道，其批判亦極當： 孟子之文，語約而意盡，不爲巉刻斬絶之言，而其鋒不可犯。
韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。
執事之文，紆餘委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態。
此三者，皆斷然自爲一家之文也。
惟李翺之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。
陸贄之文，遣言措意，切近的當，有執事之實。
而執事之才，又自有過人者。
蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。
[1] 軾字子瞻，自號東坡居士，累官至翰林學士。
少時讀《莊子》，歎息曰：“吾昔有見於中，口不能言，今見《莊子》，得吾心矣，乃出《中庸論》，皆古人所未喻。
”語見《欒城先生遺言》。
錢謙益《讀蘇長公文》雲：“吾讀子瞻《司馬溫公行狀》、《富鄭公神道碑》之類，平鋪直序，如萬斛水銀，隨地湧出，以爲古今未有此體，茫然莫得其涯涘也。
晚讀《華嚴經》，稱性而談，浩如煙海，無所不有，無所不盡，乃喟然而歎曰：‘子瞻之文，其有得於此乎！’”觀子瞻沒後，子由爲作行狀，亦雲：“後讀釋氏書，深悟實相，參之孔老，博辯無礙。
”則子瞻之文，詞理精當，如水銀瀉地者，蓋有得於佛老之學也。
子瞻嘗自評其文曰：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千裡無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。
所可知者，常行於所當行，止於不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。
”《答謝民師書》所言，與此亦同。
書中又言： 孔子曰：“言之不文，行而不遠。
”又曰：“辭達而已矣。
”夫言止于達意，疑若不文，是大不然。
求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手乎？是之謂辭達，辭至於能達，則文不可勝用矣。
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之説，若正言之，則人人知之矣，此正所謂“雕蟲篆刻”者，其《太玄》《法言》皆是類也，而獨悔于賦，何哉？終身雕篆而獨變其音節，便謂之經，可乎？ 子瞻又有《與虔倅俞括》一書，其述“辭達”之義與上同，而獨推重陸宣公奏議，蓋以其文曲而能達故也。
子瞻對於古代之文，最不滿於《文選》，見《答劉沔書》及《東坡志林》： 梁蕭統集《文選》，世以爲工，以軾觀之，拙于文而陋於識者，莫統若
