素履子卷中
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，智撓則亂；濁則不能鑒，亂則不能慮。
未若止水而能清，定智而能明，水止智定則清且明矣。
如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍。
夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍醜俱見。
其中如朗月之當空，泉沼皆臨其内。
觀照遐迩，明辨是非，知衆之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖於一體，慮寒餒於四人。
故能運智而佐帝王，設慮以防奸弊。
所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯。
夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。
履信 素履子曰：信之為大人所重焉。
天失信，三光不明；地失信，四時不成；人失信，五德不行。
故孔宣父雲：大車無挽，小車無軏，其何以行之哉。
謂人無信，不可行也。
子貢問政，子曰：足食．足兵，民信之矣。
子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先。
曰：去兵。
曰：必不得已而去，於斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信。
昔周幽王西患犬戎，北患撿抗，王與諸侯立信，約舉烽擊鼓，則諸侯救。
至褒姒戲而舉之，諸侯皆至，無寇，乃是妃後戲耳。
後犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃後戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺。
此戲而失信之故也。
故齊桓不遺曹翩之盟，晉文舍原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之。
所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信則神龜見矣。
故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，用智者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣。
詐害民信，怒害民恩，貪害民财，三害亂之原也。
是知可終身而守約，不可斯須而失信。
《易》雲：天所助者順也，人所助者信也。
君子仗忠信而為甲冑，履之無爽矣。
履禮 素履子曰：禮者，天地四時之正黑，人倫三綱之端首。
在物皆敬，於人必周，故能定親疏央嫌疑，别同異明是非。
守道立德履之，方成教訓，正俗履之，方備央争訟辨是非；君臣上下、父子兄弟、軍旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。
郊天杞地，禮之為大經所備焉。
夫父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠之道，禮之本也。
士唯履之，無暫乖失，無小大，無衆寡，無敢慢。
故君子正其衣冠，尊其瞻視，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲，無欺暗室，不愧屋漏。
明則有禮樂，幽則有鬼神。
是以賢者昏行不變節，夜浴不改容，唯禮唯敬。
履之則安，失之則危。
《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遺死。
《易》曰：藉用白茅，禮敬之至也。
未若止水而能清，定智而能明，水止智定則清且明矣。
如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍。
夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍醜俱見。
其中如朗月之當空，泉沼皆臨其内。
觀照遐迩，明辨是非，知衆之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖於一體，慮寒餒於四人。
故能運智而佐帝王，設慮以防奸弊。
所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯。
夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。
履信 素履子曰：信之為大人所重焉。
天失信，三光不明；地失信，四時不成；人失信，五德不行。
故孔宣父雲：大車無挽，小車無軏，其何以行之哉。
謂人無信，不可行也。
子貢問政，子曰：足食．足兵，民信之矣。
子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先。
曰：去兵。
曰：必不得已而去，於斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信。
昔周幽王西患犬戎，北患撿抗，王與諸侯立信，約舉烽擊鼓，則諸侯救。
至褒姒戲而舉之，諸侯皆至，無寇，乃是妃後戲耳。
後犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃後戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺。
此戲而失信之故也。
故齊桓不遺曹翩之盟，晉文舍原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之。
所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信則神龜見矣。
故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，用智者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣。
詐害民信，怒害民恩，貪害民财，三害亂之原也。
是知可終身而守約，不可斯須而失信。
《易》雲：天所助者順也，人所助者信也。
君子仗忠信而為甲冑，履之無爽矣。
履禮 素履子曰：禮者，天地四時之正黑，人倫三綱之端首。
在物皆敬，於人必周，故能定親疏央嫌疑，别同異明是非。
守道立德履之，方成教訓，正俗履之，方備央争訟辨是非；君臣上下、父子兄弟、軍旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。
郊天杞地，禮之為大經所備焉。
夫父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠之道，禮之本也。
士唯履之，無暫乖失，無小大，無衆寡，無敢慢。
故君子正其衣冠，尊其瞻視，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲，無欺暗室，不愧屋漏。
明則有禮樂，幽則有鬼神。
是以賢者昏行不變節，夜浴不改容，唯禮唯敬。
履之則安，失之則危。
《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遺死。
《易》曰：藉用白茅，禮敬之至也。
