《昌言》中
關燈
小
中
大
德敎者，人君之常任也，而刑罰爲之佐助焉。
古之聖帝明王，所以能親百姓、訓五品、和萬邦、蕃黎民、召天地之嘉應、降鬼神之吉靈者，寔德是爲，而非刑之攸緻也。
至于革命之期運，非征伐用兵，則不能定其業；姦宄之成羣，非嚴刑峻法，則不能破其黨。
時勢不同，所用之數亦宜異也。
敎化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本。
常道行于百世，權宜用于一時。
[高辛已往，則聞其人，不見其書；唐、虞、夏、殷，則見其書，不詳其事；周氏已來，載籍具矣]（「高辛」已下二十三字從《意林》補），所不可得而易者也。
故制不足，則引之無所至；禮無等，則用之不可依；法無常，則網羅當道路；敎不明，則士民無所信。
引之無所至，則難以緻治；用之不可依，則無所取正；羅網當道路，則不可得而避；士民無所信，則其志不知所定，非治理之道也。
誠令方來之作，禮簡而易用，儀省而易行，法明而易知，敎約而易從。
篇章旣着，勿複刋剟；儀故旣定，勿複變易。
而人主臨之以至公，行之以至仁，（本作「忠仁」，依《文選》庾亮《讓中書令表》注改）壹德于恆久，先之用己身；又使通治亂之大體者，總綱紀而爲輔佐；知稼穑之艱難者，親民事而布惠利；政不分于外戚之家，權不入于官豎之門，下無侵民之吏，京師無佞邪之臣，則天神可降，地祇可岀。
大治之後，有易亂之民者，安甯無故邪心起也；大亂之後，有易治之勢者，創艾禍災，樂生全也。
刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免而無恥也；敎興而罰罕用者，仁義相厲，廉恥成也。
任循吏于大亂之會，必有恃仁恩之敗；用酷吏于淸治之世，必有殺良民之殘。
此其大數也。
我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。
此躬行之所徵者也。
開道塗焉，起隄防焉，舍我塗而不由，踰隄防而橫行，逆我政者也。
诰之而知罪，可使悔過于後矣；诰之而不知罪，明刑之所取者也。
敎有道，禁不義，而身以先之，令德者也；身不能先，而聰略能行之，嚴明者也；忠仁爲上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。
谲詐以禦其下，欺其民而取其心，雖有立成之功，至德之所不貴也。
（《羣書治要》卷四十五） 廉隅貞潔者，德之令也；流逸奔随者；行之汚也。
風有所從來。
俗有所由起，疾其末者刈其本，惡其流者塞其源。
夫男女之際，明别其外内，遠絕其聲音，激厲其廉恥，塗塞其虧隙，由尚有胷心之逸念，睇盻之過視，而況開其門，導其徑者乎？今嫁娶之會，捶杖以督之戲谑，酒醴以趣情慾，宣淫佚于廣衆之中，顯陰私于族親之間，汚風詭俗，生淫長姧，莫此之甚，不可不斷者也。
（《羣書治要》卷四十五） 漢興以來，皆引母妻之黨爲上将，謂之輔政。
而所賴以治理者甚少，而所坐以危亂者甚衆。
妙采于萬夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之妃妾之黨，取之于驕盈之家，徼天幸以自獲其人者哉？夫以丈夫之智，猶不能久處公正，長思利害，耽榮樂寵，死而
古之聖帝明王，所以能親百姓、訓五品、和萬邦、蕃黎民、召天地之嘉應、降鬼神之吉靈者，寔德是爲，而非刑之攸緻也。
至于革命之期運，非征伐用兵，則不能定其業；姦宄之成羣，非嚴刑峻法，則不能破其黨。
時勢不同，所用之數亦宜異也。
敎化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本。
常道行于百世，權宜用于一時。
[高辛已往，則聞其人，不見其書；唐、虞、夏、殷，則見其書，不詳其事；周氏已來，載籍具矣]（「高辛」已下二十三字從《意林》補），所不可得而易者也。
故制不足，則引之無所至；禮無等，則用之不可依；法無常，則網羅當道路；敎不明，則士民無所信。
引之無所至，則難以緻治；用之不可依，則無所取正；羅網當道路，則不可得而避；士民無所信，則其志不知所定，非治理之道也。
誠令方來之作，禮簡而易用，儀省而易行，法明而易知，敎約而易從。
篇章旣着，勿複刋剟；儀故旣定，勿複變易。
而人主臨之以至公，行之以至仁，（本作「忠仁」，依《文選》庾亮《讓中書令表》注改）壹德于恆久，先之用己身；又使通治亂之大體者，總綱紀而爲輔佐；知稼穑之艱難者，親民事而布惠利；政不分于外戚之家，權不入于官豎之門，下無侵民之吏，京師無佞邪之臣，則天神可降，地祇可岀。
大治之後，有易亂之民者，安甯無故邪心起也；大亂之後，有易治之勢者，創艾禍災，樂生全也。
刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免而無恥也；敎興而罰罕用者，仁義相厲，廉恥成也。
任循吏于大亂之會，必有恃仁恩之敗；用酷吏于淸治之世，必有殺良民之殘。
此其大數也。
我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。
此躬行之所徵者也。
開道塗焉，起隄防焉，舍我塗而不由，踰隄防而橫行，逆我政者也。
诰之而知罪，可使悔過于後矣；诰之而不知罪，明刑之所取者也。
敎有道，禁不義，而身以先之，令德者也；身不能先，而聰略能行之，嚴明者也；忠仁爲上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。
谲詐以禦其下，欺其民而取其心，雖有立成之功，至德之所不貴也。
（《羣書治要》卷四十五） 廉隅貞潔者，德之令也；流逸奔随者；行之汚也。
風有所從來。
俗有所由起，疾其末者刈其本，惡其流者塞其源。
夫男女之際，明别其外内，遠絕其聲音，激厲其廉恥，塗塞其虧隙，由尚有胷心之逸念，睇盻之過視，而況開其門，導其徑者乎？今嫁娶之會，捶杖以督之戲谑，酒醴以趣情慾，宣淫佚于廣衆之中，顯陰私于族親之間，汚風詭俗，生淫長姧，莫此之甚，不可不斷者也。
（《羣書治要》卷四十五） 漢興以來，皆引母妻之黨爲上将，謂之輔政。
而所賴以治理者甚少，而所坐以危亂者甚衆。
妙采于萬夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之妃妾之黨，取之于驕盈之家，徼天幸以自獲其人者哉？夫以丈夫之智，猶不能久處公正，長思利害，耽榮樂寵，死而
