第七 曾子問
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舊說以為本篇出于《曾子》書，記常禮所未及載之變例，供禮家參考取據。
但為自重其說，多托孔子或老聃之言，而異于《大戴禮記》所輯的《曾子》書，且篇中時用漢世公羊學者遺說，故亦可疑為漢儒雜剟古記，間又滲以當時議禮的文章自成者。
按其編次，似本從世子出生、命名、冠昏、朝聘迄于喪祭而順序論列，但因重編時，簡次紊亂，今所見者則已不成統紀。
校以《白虎通》等所引《曾子問》，今或不見于此，是又可知本篇不特已失原樣，且非全帙。
曾子問曰：君薨而世子生，如之何1？孔子曰：卿大夫士從攝主2，北面，于西階南。
大祝裨冕，執束帛3，升自西階盡等4，不升堂，命毋哭。
祝聲三5，告曰：“某之子生6，敢告。
”升，奠币于殡東幾上，哭，降。
衆主人卿大夫士，房中7，皆哭不踴。
盡一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升舉币。
三日，衆主人卿大夫士，如初位，北面。
大宰大宗大祝皆裨冕。
少師奉子以衰8；祝先，子從，宰宗人從。
入門，哭者止，子升自西階。
殡前北面。
祝立于殡東南隅。
祝聲三，曰：“某之子某9，從執事，敢見。
”子拜稽颡哭。
祝、宰、宗人、衆主人、卿大夫士，哭踴三者三10，降，東反位，皆袒，子踴，房中亦踴三者三。
襲衰，杖，奠出。
大宰命祝史11，以名遍告于五祀山川。
今注 1 此處記國君死後，停柩于殡宮，而世子始生，舉行“告殡”之禮。
孔子的回答分為兩段：前段是始生之日的告殡，後段是生後三日的告殡。
2 攝主，《喪大記》雲：喪事必須有主人，但喪者或無子嗣，以他人權充主人的，稱為“攝主”。
江永雲：此處是假定以“大宰”為攝主。
3 裨冕，此處所言儀式，多仿《尚書·顧命》，《顧命》作“麻冕”，故鄭玄注雲：裨冕，冕也。
與他處以裨衣玄冕為“裨冕”者稍異。
束帛，制币。
4 盡等，走到台階的最高一級。
5 聲三，作噫歆之聲三次。
毛奇齡雲：噫歆，當是唉呵之聲。
6 某之子生，“某”指國君的夫人某氏。
7 房中，指房中的婦女。
8 子，指始生的世子。
衰，孝服。
以下言子從、子拜哭、子踴等，皆指少師捧着世子行禮。
9 某之子某，上一“某”字是指國君的夫人某氏，下一“某”字是指世子之名。
10 哭踴三者三，是三哭三踴的動作三遍。
11 大宰命祝史，此一“太宰”本為攝主。
至三日，世子自為喪主而告殡，不用攝主，故仍為大宰。
今譯 曾子問：國君死後，停柩于殡宮，其時，世子始生，當如何行禮？孔子說：于世子始生之日，卿大夫士都得跟随着“攝主”，站在西階之南，面朝北。
一邊，太祝戴着麻冕，手裡端着束帛，登上西階，到了階的盡頭，不即登堂，先吩咐大家停止哭泣，然後，長喊三聲，向靈柩報告說：“夫人某氏已經生了世子，敢以奉告。
”然後登堂，把束帛放在靈柩東邊的靈幾上，哭泣着退下。
同時，死者的親人、卿大夫士，以及房中的婦女們皆号啕大哭，隻是不頓足。
哭過一陣之後，返至平常朝夕哭奠的位置，舉行朝奠之禮。
禮畢，小宰就把靈幾上的束帛，埋于台階間。
到了第三日，死者的親人卿大夫士等，又在西階之南，面北而立。
這時，權充攝主的太宰、太宗和太祝，皆戴着麻冕，由少師抱着世子和孝服前來，太祝走在前面，少師走在後面，太宰和宗人們跟随在後面。
進了殡宮之門，停止哭泣，由少師抱着世子登上西階，站到靈柩之前，臉朝北，而太祝則站在靈柩的東南隅。
太祝長喊三聲，報告說：“某夫人生的世子某某，跟随諸執事來見。
”接着，少師抱着世子向靈柩叩頭哀哭，同時，太祝、太宰、宗人、衆主人、卿、士大夫，皆三哭三踴，如此哭踴三次，然後退到靈堂下面，回至東邊原位上。
大家皆袒露左臂，少師抱着世子跺腳，房中的婦女們亦三哭三踴三次，然後替世子穿上孝服，拿着哭喪棒，正式成為喪主，舉行朝奠之禮。
禮畢，走出殡宮，太宰乃命祝史之官，以世子的名字遍告于五祀及山川神祇。
曾子問曰：如已葬而世子生，則如之何？孔子曰：大宰大宗從大祝而告于祢1。
三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗廟山川2。
今注 1 祢，孔穎達雲：指殡宮中的神主。
因已葬故無靈柩，殡宮但有神主在。
2 以上孔子答語，但言其不同于前節者，僅有“殡”與“祢”、“三日”與“三月”之異，餘無不同，故略而不書。
今譯 曾子又問：如果國君的靈柩已埋葬，其時世子始生，則當如何行禮？孔子說：大緻和前面說的一樣，隻是此時殡宮但有神主，所以世子始生之日，太宰、太宗跟着太祝，要向殡宮的神主報告。
再過三月，乃又拜見那神主并為世子取名，并以其名遍告于社稷宗廟山川諸神。
孔子曰：諸侯适天子，必告于祖，奠于祢1。
冕而出視朝，命祝史告于社稷宗廟山川。
乃命國家五官而後行，道而出2。
告者，五日而遍，過是，非禮也。
凡告，用牲币3。
反，亦如之。
諸侯相見，必告于祢，朝服而出視朝。
命祝史告于五廟所過山川4。
亦命國家五官，道而出。
反，必親告于祖祢。
乃命祝史告至于前所告者5，而後聽朝而入。
今注 1 祖，太祖。
凡“告”皆有“奠”，此言“告”或“奠”，其意同。
2 五官，鄭玄雲：治理國家事務的五大夫。
按：五官之名，見于《曲禮》《大戴禮記·千乘》《管子·大匡》《墨子·節葬》《商子·君臣》等篇，然所指不一，茲依鄭注。
道而出，“道”是“祖道”之祭，祓除不祥，使旅途平安。
3 告，亦寫作祰。
諸侯出而朝聘，往返時皆行告祭。
牲币，鄭玄雲：“牲”字當為“制”字。
制币即束帛。
4 五廟，諸侯五廟，見《王制》。
5 告至，返時告祭，言已返至國。
今譯 孔子說：諸侯要去朝見天子，必須奠告于祖祢之廟。
然後服裨冕視朝，命祝史之官告祭于社稷宗廟山川諸神，才又交托國事于五大夫，然後出發。
出發之時，先行祖道之祭，祈求旅途平安。
凡舉行祰祭，必須在五日内結束，如果超出，則是不合禮了。
凡是祰祭，皆用束帛為獻。
出去時如此，回來時亦如此。
猶如人子之禮：出必告，反必面。
至于諸侯互相聘問，亦須奠告于父廟，然後穿上朝服以視朝，并命祝史之官把自己所要經曆的山川，祭告五祖之廟；同時亦須把國事委托五官，然後舉行祖道之祭再出發。
回來時，諸侯必須親自奠告五廟，然後命令祝官史官向出發前曾祭告過的衆神舉行告歸之祭，然後才回朝處理國事。
曾子問曰：并有喪1，如之何？何先何後2？孔子曰：葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕3；禮也。
自啟及葬，不奠4，行葬不哀次5；反葬奠，而後辭于殡6，遂修葬事。
其虞也，先重而後輕，禮也。
今注 1 并有喪，謂父母或其他親人同月死。
2 先後，以恩禮之厚薄為準。
3 葬，是奪情，故以輕者為先。
奠，是供養，故使輕者居後。
4 啟，将移柩以葬，先請啟期。
《儀禮·既夕禮》提到，請啟期，夙興遷于祖，有奠；請祖期，有奠；厥明請葬期，有奠。
此言“不奠”，蓋指先葬輕者。
因尚有重者在後，故暫不設奠。
5 哀次，見《檀弓下》注。
此雲行葬不哀次，是說移殡赴葬時，徑直出去，不在大門外舉行踴襲受吊。
此亦因有重者在後未葬。
6 殡，鄭玄雲：“殡”當為“賓”。
辭于賓，亦即《既夕禮》所謂“既夕哭請啟期，告于賓”，然後陳葬事。
今譯 曾子問：如果同時有兩位親人同月而死，這喪事怎麼辦？誰該在先，誰該在後？孔子說：葬事，以恩輕者為先；祭奠，則以恩重者為先。
這是正禮。
先葬恩禮較輕者，故從啟期移殡至于埋葬，都不設奠。
移殡時直自殡宮發引，經過殡宮大門外亦不踴襲舉哀，這是因重者尚在殡宮未葬，到了葬畢回來，則祭請啟期，然後告訴賓客說将移殡（重者）赴葬。
葬畢回來，舉行安“神”的虞祭，祭時，則重者居先而輕者居後，這是正禮。
孔子曰：宗子雖七十，無無主婦1；非宗子，雖無主婦可也。
今注 1 宗子主祭祀而統其族，祭必夫婦躬親。
無主婦則無以為祭，而族人之婦亦無所統了。
孔穎達雲，此謂宗子無子孫及有子而年幼者，若有子，則傳家事于子孫；《曲禮》雲，“七十曰老，而傳”是也。
依孔氏之意，則有子孫之宗子，七十可以無主婦。
實則，此僅為“主中饋”之重要而示例，不然，則是為宗子老猶娶妻者創例。
郝敬有說，見《續集說》三十二引。
今譯 孔子說：嫡系的宗子，雖則年至七十歲，還得有個主婦。
如果不是宗子，則老而無妻亦可。
曾子問曰：将冠子，冠者至1，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？孔子曰：内喪則廢2，外喪則冠而不醴，徹馔而掃3，即位而哭。
如冠者未至，則廢。
如将冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠4。
除喪不改冠乎5？孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁服于大廟，歸設奠，服賜服，于斯乎有冠醮，無冠醴6。
父沒而冠，則已冠掃地而祭于祢7；已祭，而見伯父叔父，而後飨冠者8。
今注 1 冠者，指為子舉行冠禮的賓贊。
2 内喪，指同姓之喪。
廢，作罷。
冠禮是吉事，于宗廟中舉行；若使同一宗廟的人有喪事，怕将吉禮兇禮混在一處，故停止冠禮。
3 外喪，指異姓之喪。
冠禮有醮有醴。
醮用清酒，醴用醴酒。
用醴酒則較為隆重。
馔，是陳設。
徹馔，是除去冠禮的陳設，如醴勺觯角柶脯醢之類（見《儀禮·士冠禮》）。
掃，掃除而更換為喪事的布置。
4 冠禮，加冠三次，一為缁布冠，二為皮弁，三為爵弁，皆吉服。
今遇喪事，則不用吉服而加以喪冠。
因為成人挂孝才有喪冠，故加以喪冠亦表示其已成人。
5 此複問喪期已過了，是否仍須補行冠禮而改吉服。
6 此處蓋引天子賜爵弁之事以推論是否須補行改冠之禮。
既曰“無冠醴”，則是不設醴；不設醴，則是不複行冠醴了。
7 已冠掃地，是行過冠禮之後重新布置禮堂。
8 冠者，亦即指賓贊之屬。
今譯 曾子問：将為兒子舉行成人的冠禮，而主持及贊者皆已到了，并且還延請他們進入禮堂了，這時，忽得到親人的訃告，該怎麼辦？孔子說：那要看是什麼親人。
如果是屬同一宗廟的親人，他們有喪事，則不可同時行吉禮，那隻好作罷，不舉行冠禮。
如果不是親族的人，則為表示哀悼起見，可以将冠禮簡單化，不再宴請賓客，行禮之後，将一些陳設的禮器和食品收拾起來，依自己和死者的關系就位而哭。
不過，遇到這種情形，倘若主持和贊者尚未到達，那就幹脆不舉行冠禮。
又如，舉行冠禮的日子未到，先就有了齊衰大功或小功的喪事，那就要依自己該服的喪服，加以喪冠，喪冠是成人所戴的。
加喪冠，和舉行冠禮以表示成人的意義相等。
曾子接着又問：那麼，到了服喪的期間終了，是否仍須補行冠禮？孔子說：依據天子賜諸侯大夫以冠冕的情形來看，似乎無須補行。
因為天子賜冠服，亦是在廟中，受賜者領到冠服，要奠告于家廟，然後穿戴起來，在那時，隻用清酒而沒有醴酒，如同冠禮而不醴賓，亦
但為自重其說，多托孔子或老聃之言，而異于《大戴禮記》所輯的《曾子》書，且篇中時用漢世公羊學者遺說，故亦可疑為漢儒雜剟古記，間又滲以當時議禮的文章自成者。
按其編次，似本從世子出生、命名、冠昏、朝聘迄于喪祭而順序論列，但因重編時，簡次紊亂，今所見者則已不成統紀。
校以《白虎通》等所引《曾子問》，今或不見于此，是又可知本篇不特已失原樣，且非全帙。
曾子問曰：君薨而世子生，如之何1？孔子曰：卿大夫士從攝主2，北面，于西階南。
大祝裨冕，執束帛3，升自西階盡等4，不升堂，命毋哭。
祝聲三5，告曰：“某之子生6，敢告。
”升，奠币于殡東幾上，哭，降。
衆主人卿大夫士，房中7，皆哭不踴。
盡一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升舉币。
三日，衆主人卿大夫士，如初位，北面。
大宰大宗大祝皆裨冕。
少師奉子以衰8；祝先，子從，宰宗人從。
入門，哭者止，子升自西階。
殡前北面。
祝立于殡東南隅。
祝聲三，曰：“某之子某9，從執事，敢見。
”子拜稽颡哭。
祝、宰、宗人、衆主人、卿大夫士，哭踴三者三10，降，東反位，皆袒，子踴，房中亦踴三者三。
襲衰，杖，奠出。
大宰命祝史11，以名遍告于五祀山川。
今注 1 此處記國君死後，停柩于殡宮，而世子始生，舉行“告殡”之禮。
孔子的回答分為兩段：前段是始生之日的告殡，後段是生後三日的告殡。
2 攝主，《喪大記》雲：喪事必須有主人，但喪者或無子嗣，以他人權充主人的，稱為“攝主”。
江永雲：此處是假定以“大宰”為攝主。
3 裨冕，此處所言儀式，多仿《尚書·顧命》，《顧命》作“麻冕”，故鄭玄注雲：裨冕，冕也。
與他處以裨衣玄冕為“裨冕”者稍異。
束帛，制币。
4 盡等，走到台階的最高一級。
5 聲三，作噫歆之聲三次。
毛奇齡雲：噫歆，當是唉呵之聲。
6 某之子生，“某”指國君的夫人某氏。
7 房中，指房中的婦女。
8 子，指始生的世子。
衰，孝服。
以下言子從、子拜哭、子踴等，皆指少師捧着世子行禮。
9 某之子某，上一“某”字是指國君的夫人某氏，下一“某”字是指世子之名。
10 哭踴三者三，是三哭三踴的動作三遍。
11 大宰命祝史，此一“太宰”本為攝主。
至三日，世子自為喪主而告殡，不用攝主，故仍為大宰。
今譯 曾子問：國君死後，停柩于殡宮，其時，世子始生，當如何行禮？孔子說：于世子始生之日，卿大夫士都得跟随着“攝主”，站在西階之南，面朝北。
一邊，太祝戴着麻冕，手裡端着束帛，登上西階，到了階的盡頭，不即登堂，先吩咐大家停止哭泣，然後，長喊三聲，向靈柩報告說：“夫人某氏已經生了世子，敢以奉告。
”然後登堂，把束帛放在靈柩東邊的靈幾上，哭泣着退下。
同時，死者的親人、卿大夫士，以及房中的婦女們皆号啕大哭，隻是不頓足。
哭過一陣之後，返至平常朝夕哭奠的位置，舉行朝奠之禮。
禮畢，小宰就把靈幾上的束帛，埋于台階間。
到了第三日，死者的親人卿大夫士等，又在西階之南，面北而立。
這時，權充攝主的太宰、太宗和太祝，皆戴着麻冕，由少師抱着世子和孝服前來，太祝走在前面，少師走在後面，太宰和宗人們跟随在後面。
進了殡宮之門，停止哭泣，由少師抱着世子登上西階，站到靈柩之前，臉朝北，而太祝則站在靈柩的東南隅。
太祝長喊三聲，報告說：“某夫人生的世子某某，跟随諸執事來見。
”接着，少師抱着世子向靈柩叩頭哀哭，同時，太祝、太宰、宗人、衆主人、卿、士大夫，皆三哭三踴，如此哭踴三次，然後退到靈堂下面，回至東邊原位上。
大家皆袒露左臂，少師抱着世子跺腳，房中的婦女們亦三哭三踴三次，然後替世子穿上孝服，拿着哭喪棒，正式成為喪主，舉行朝奠之禮。
禮畢，走出殡宮，太宰乃命祝史之官，以世子的名字遍告于五祀及山川神祇。
曾子問曰：如已葬而世子生，則如之何？孔子曰：大宰大宗從大祝而告于祢1。
三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗廟山川2。
今注 1 祢，孔穎達雲：指殡宮中的神主。
因已葬故無靈柩，殡宮但有神主在。
2 以上孔子答語，但言其不同于前節者，僅有“殡”與“祢”、“三日”與“三月”之異，餘無不同，故略而不書。
今譯 曾子又問：如果國君的靈柩已埋葬，其時世子始生，則當如何行禮？孔子說：大緻和前面說的一樣，隻是此時殡宮但有神主，所以世子始生之日，太宰、太宗跟着太祝，要向殡宮的神主報告。
再過三月，乃又拜見那神主并為世子取名，并以其名遍告于社稷宗廟山川諸神。
孔子曰：諸侯适天子，必告于祖，奠于祢1。
冕而出視朝，命祝史告于社稷宗廟山川。
乃命國家五官而後行，道而出2。
告者，五日而遍，過是，非禮也。
凡告，用牲币3。
反，亦如之。
諸侯相見，必告于祢，朝服而出視朝。
命祝史告于五廟所過山川4。
亦命國家五官，道而出。
反，必親告于祖祢。
乃命祝史告至于前所告者5，而後聽朝而入。
今注 1 祖，太祖。
凡“告”皆有“奠”，此言“告”或“奠”，其意同。
2 五官，鄭玄雲：治理國家事務的五大夫。
按：五官之名，見于《曲禮》《大戴禮記·千乘》《管子·大匡》《墨子·節葬》《商子·君臣》等篇，然所指不一，茲依鄭注。
道而出，“道”是“祖道”之祭，祓除不祥，使旅途平安。
3 告，亦寫作祰。
諸侯出而朝聘，往返時皆行告祭。
牲币，鄭玄雲：“牲”字當為“制”字。
制币即束帛。
4 五廟，諸侯五廟，見《王制》。
5 告至，返時告祭，言已返至國。
今譯 孔子說：諸侯要去朝見天子，必須奠告于祖祢之廟。
然後服裨冕視朝，命祝史之官告祭于社稷宗廟山川諸神，才又交托國事于五大夫，然後出發。
出發之時，先行祖道之祭，祈求旅途平安。
凡舉行祰祭，必須在五日内結束，如果超出，則是不合禮了。
凡是祰祭，皆用束帛為獻。
出去時如此，回來時亦如此。
猶如人子之禮：出必告，反必面。
至于諸侯互相聘問，亦須奠告于父廟，然後穿上朝服以視朝，并命祝史之官把自己所要經曆的山川，祭告五祖之廟；同時亦須把國事委托五官，然後舉行祖道之祭再出發。
回來時，諸侯必須親自奠告五廟，然後命令祝官史官向出發前曾祭告過的衆神舉行告歸之祭，然後才回朝處理國事。
曾子問曰：并有喪1，如之何？何先何後2？孔子曰：葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕3；禮也。
自啟及葬，不奠4，行葬不哀次5；反葬奠，而後辭于殡6，遂修葬事。
其虞也，先重而後輕，禮也。
今注 1 并有喪，謂父母或其他親人同月死。
2 先後，以恩禮之厚薄為準。
3 葬，是奪情，故以輕者為先。
奠，是供養，故使輕者居後。
4 啟，将移柩以葬，先請啟期。
《儀禮·既夕禮》提到，請啟期，夙興遷于祖，有奠；請祖期，有奠；厥明請葬期，有奠。
此言“不奠”，蓋指先葬輕者。
因尚有重者在後，故暫不設奠。
5 哀次，見《檀弓下》注。
此雲行葬不哀次，是說移殡赴葬時，徑直出去，不在大門外舉行踴襲受吊。
此亦因有重者在後未葬。
6 殡，鄭玄雲：“殡”當為“賓”。
辭于賓，亦即《既夕禮》所謂“既夕哭請啟期，告于賓”，然後陳葬事。
今譯 曾子問：如果同時有兩位親人同月而死，這喪事怎麼辦？誰該在先，誰該在後？孔子說：葬事，以恩輕者為先；祭奠，則以恩重者為先。
這是正禮。
先葬恩禮較輕者，故從啟期移殡至于埋葬，都不設奠。
移殡時直自殡宮發引，經過殡宮大門外亦不踴襲舉哀，這是因重者尚在殡宮未葬，到了葬畢回來，則祭請啟期，然後告訴賓客說将移殡（重者）赴葬。
葬畢回來，舉行安“神”的虞祭，祭時，則重者居先而輕者居後，這是正禮。
孔子曰：宗子雖七十，無無主婦1；非宗子，雖無主婦可也。
今注 1 宗子主祭祀而統其族，祭必夫婦躬親。
無主婦則無以為祭，而族人之婦亦無所統了。
孔穎達雲，此謂宗子無子孫及有子而年幼者，若有子，則傳家事于子孫；《曲禮》雲，“七十曰老，而傳”是也。
依孔氏之意，則有子孫之宗子，七十可以無主婦。
實則，此僅為“主中饋”之重要而示例，不然，則是為宗子老猶娶妻者創例。
郝敬有說，見《續集說》三十二引。
今譯 孔子說：嫡系的宗子，雖則年至七十歲，還得有個主婦。
如果不是宗子，則老而無妻亦可。
曾子問曰：将冠子，冠者至1，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？孔子曰：内喪則廢2，外喪則冠而不醴，徹馔而掃3，即位而哭。
如冠者未至，則廢。
如将冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠4。
除喪不改冠乎5？孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁服于大廟，歸設奠，服賜服，于斯乎有冠醮，無冠醴6。
父沒而冠，則已冠掃地而祭于祢7；已祭，而見伯父叔父，而後飨冠者8。
今注 1 冠者，指為子舉行冠禮的賓贊。
2 内喪，指同姓之喪。
廢，作罷。
冠禮是吉事，于宗廟中舉行；若使同一宗廟的人有喪事，怕将吉禮兇禮混在一處，故停止冠禮。
3 外喪，指異姓之喪。
冠禮有醮有醴。
醮用清酒，醴用醴酒。
用醴酒則較為隆重。
馔，是陳設。
徹馔，是除去冠禮的陳設，如醴勺觯角柶脯醢之類（見《儀禮·士冠禮》）。
掃，掃除而更換為喪事的布置。
4 冠禮，加冠三次，一為缁布冠，二為皮弁，三為爵弁，皆吉服。
今遇喪事，則不用吉服而加以喪冠。
因為成人挂孝才有喪冠，故加以喪冠亦表示其已成人。
5 此複問喪期已過了，是否仍須補行冠禮而改吉服。
6 此處蓋引天子賜爵弁之事以推論是否須補行改冠之禮。
既曰“無冠醴”，則是不設醴；不設醴，則是不複行冠醴了。
7 已冠掃地，是行過冠禮之後重新布置禮堂。
8 冠者，亦即指賓贊之屬。
今譯 曾子問：将為兒子舉行成人的冠禮，而主持及贊者皆已到了，并且還延請他們進入禮堂了，這時，忽得到親人的訃告，該怎麼辦？孔子說：那要看是什麼親人。
如果是屬同一宗廟的親人，他們有喪事，則不可同時行吉禮，那隻好作罷，不舉行冠禮。
如果不是親族的人，則為表示哀悼起見，可以将冠禮簡單化，不再宴請賓客，行禮之後，将一些陳設的禮器和食品收拾起來，依自己和死者的關系就位而哭。
不過，遇到這種情形，倘若主持和贊者尚未到達，那就幹脆不舉行冠禮。
又如，舉行冠禮的日子未到，先就有了齊衰大功或小功的喪事，那就要依自己該服的喪服，加以喪冠，喪冠是成人所戴的。
加喪冠，和舉行冠禮以表示成人的意義相等。
曾子接着又問：那麼，到了服喪的期間終了，是否仍須補行冠禮？孔子說：依據天子賜諸侯大夫以冠冕的情形來看，似乎無須補行。
因為天子賜冠服，亦是在廟中，受賜者領到冠服，要奠告于家廟，然後穿戴起來，在那時，隻用清酒而沒有醴酒，如同冠禮而不醴賓，亦
