第七 曾子問
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等于不行冠禮了。
至于父親已死而始行冠禮，則于加以成人之冠以後，則需撤除冠禮的排場而換上告祭于亡父之禮。
告祭完了，始出而拜見伯父叔父，然後宴請參加冠禮的執事人等。
曾子問曰：祭如之何則不行旅酬之事矣1？孔子曰：聞之，小祥者，主人練祭而不旅2，奠酬于賓，賓弗舉3，禮也。
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥4，奠酬弗舉，亦非禮也。
今注 1 鄭玄說：喪事奠祭，不用“屍”；虞祭，不用“緻爵”。
小祥之祭，沒有“旅酬”；大祥之祭，不行“無算爵”。
服喪滿一年，行小祥之祭，再一年則行大祥之祭，以逐漸除去喪服。
旅是“衆”的意思，酬是互相勸飲。
大抵下一輩的人向其長輩交錯勸酒，是為“旅酬”。
2 練，是指練冠。
服喪滿一年，至十三月改服練冠而祭，曰練祭。
練祭時，哀思尤甚，衆不交酬勸飲。
3 奠酬，奠是“置”的意思。
主人洗盞斟酒以酬客人，客人接受而置之；後以所置的酒盞以旅酬長兄弟，是為“奠酬”。
此處說客人但置盞而不行酬，亦即不以勸飲為歡。
4 大祥，已是喪期終了，雖不即舉盞無數，以相勸酬，但已可行奠酬。
此言昭公太随便而孝公又太拘謹，二者，過猶不及，皆非禮。
今譯 曾子問：哪一類的祭禮才不行“旅酬”？孔子說：依我所知，小祥，主人除首服服練冠而祭，但不行旅酬。
至于向客敬酒，客隻擱置酒杯亦不向别人敬酒，這是正禮。
聽說從前魯昭公在練祭時即行旅酬，這是失禮的；但魯孝公到了大祥之祭，仍然不行奠酬，這亦是失禮的。
曾子問曰：大功之喪，可以與于饋奠之事乎1？孔子曰：豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。
曾子曰：不以輕服而重相為乎2？孔子曰：非此之謂也。
天子諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士，則朋友奠3；不足，則取于大功以下者；不足，則反之4。
曾子問曰：小功可以與于祭乎5？孔子曰：何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也。
曾子曰：不以輕喪而重祭乎？孔子曰：天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取于兄弟大功以下者。
曾子問曰：相識，有喪服可以與于祭乎6？孔子曰：缌不祭，又何助于人7。
曾子問曰：廢喪服8，可以與于饋奠之事乎？孔子曰：說衰與奠9，非禮也；以擯相可也。
今注 1 與，參與。
饋奠，靈柩在殡宮時的祭奠。
2 輕服，輕視自己所服的喪服。
重相為，重視參加别人的喪事。
3 古者，天子諸侯之喪，其臣下皆為之服斬衰，故雖斬衰，可以與于饋奠。
大夫之臣為大夫之喪，因避免與天子之喪相同，故降低一等，服齊衰。
此即齊衰可與于饋奠。
士無家臣，故使朋友為之奠。
4 不足，是執事的人數不夠，則取于異姓大功之親；又不足，則更疊往返，使一人而兼數職。
5 在殡之祭曰“奠”，出殡之後之奠曰“祭”，此泛指虞祭、卒哭之祭、練祭、大祥之祭而言。
6 相識，指泛泛之交。
有喪服，指自己在喪期中。
7 此言：身有缌麻之服，尚不得自祭于家廟，更何論助他人之祭？ 8 廢喪服，指三年喪畢，已除喪服。
9 說，讀為“脫”，說衰，是脫去衰麻孝服。
亦即剛始除喪，不可以參與他人饋奠之事。
今譯 曾子問：身穿大功的喪服，可否參加殡宮的祭奠之事？孔子說：那要看什麼樣的情形。
要說參與饋奠，還不隻是大功，就連身有斬衰以下的喪服者都可以參加，而且還是合于禮的。
曾子聽着不懂，又問：那樣做，豈不是太輕忽自己的喪服而太重視參與饋奠的事了嗎？孔子說：不是這個意思！例如：天子諸侯之喪，臣下皆為之服斬衰。
喪主不自饋奠，而服斬衰的臣下為之饋奠，這豈不是斬衰參與饋奠了？大夫之喪，其臣下為之服齊衰，參與饋奠；士，沒有臣下之人，則由朋友為之奠。
若使人數不夠，還可以取大功以下的戚屬為之奠，如果還不夠，則一人可以往返助其祭奠。
這豈不是自斬衰以下皆可參與祭奠了嗎？曾子又問：在殡的既已如此，但在出殡以後所舉行的諸祭，小功之喪可以參加嗎？孔子說：何止小功！自斬衰以下皆可以與祭，這亦是合于禮的。
曾子又不懂，問曰：那樣豈不輕忽喪服而偏重于祭嗎？孔子說：話不能這樣講。
例如：天子諸侯之喪，不服斬衰者就沒有資格參與喪祭；大夫之喪，亦是服齊衰者才得參與；隻有士的階級，沒有臣下，才取于兄弟大功以下者舉祭。
因為喪“奠”之事，主人哀痛方甚，不能躬親主持，至于喪“祭”，則主人親與其事，他人特助其執事而已。
曾子聽了又問：如果身有喪服，亦可以協助相識之人的喪祭嗎？孔子說：這又錯了！如果自身有喪服，哪怕是缌麻之服，亦不參加相識者的喪祭，更不要說助祭了。
曾子又問：那麼喪期終了，脫除喪服之後，總該可以參加饋奠之事了吧？孔子說：剛剛脫去衰麻之服就參加别人的饋奠，這是不合禮的，勉強作為傧相則可。
曾子問曰：昏禮既納币，有吉日1，女之父母死，則如之何？孔子曰：婿使人吊。
如婿之父母死，則女之家亦使人吊。
父喪稱父，母喪稱母2。
父母不在，則稱伯父世母。
婿，已葬3，婿之伯父緻命女氏曰：“某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟4，使某緻命。
”女氏許諾，而弗敢嫁5，禮也。
婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取6，而後嫁之，禮也。
女之父母死，婿亦如之。
今注 1 納币，亦稱“納征”。
古婚禮手續：一納采，二問名，三納吉，四納征，五請期，六親迎。
有吉日，即是請期，已定迎娶日期。
2 稱父稱母，是用父或母的名義往吊。
3 已葬，指婿家既葬其死者。
4 嗣為兄弟，謂聯兩姓婚姻。
5 嫁，另嫁他人。
6 取，即娶字，後文同。
今譯 曾子問：婚禮已進行至定聘之後，而且男女兩家都已擇定迎娶的日子了，這時，女方遇到父親或母親之喪，那該怎麼辦呢？孔子說：那時婿家就要派人去吊喪。
如果是婿家的父親或母親死了，女家同樣也要派人去吊喪。
不過，如果這一方死的是父親，那方得用父親的名義往吊。
如果死的是母親，就得用母親的名義往吊。
如果沒有了父母，得用伯父或世母的名義。
婿家到了葬事已畢，則由其伯父出面向女家緻意說：“某人的兒子因有父或母之喪，不能和府上聯結姻親，特使我（某名）申明此意。
”女家雖則同意了，仍不敢把女兒改配他人，這是正禮。
再到了婿家已經除喪，女家的雙親亦派人到婿家請其擇定婚期，如果婿家仍不肯娶，那時女家把女兒改嫁，亦是合于禮的。
至于女家的父母之喪，婿家對之，亦适用同樣的禮節。
曾子問曰：親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？孔子曰：女改服布深衣，缟總以趨喪1。
女在塗，而女之父母死，則女反。
如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？孔子曰：男不入，改服于外次；女入，改服于内次2；然後即位而哭。
曾子問曰：除喪則不複昏禮乎？孔子曰：祭，過時不祭，禮也；又何反于初3？ 今注 1 缟，白絹。
總，束發的帶子，長八寸。
2 次，是臨時止息處，或則搭蓋帷幕為之。
冠禮聘禮之“次”，皆在大門外。
唯喪禮之外次，在大門外；内次，在大門内，為喪家婦女所止處。
3 何反于初，即是“不複”之意。
今譯 曾子問：迎親之日，新娘已迎到半路上了，而新郎忽有父親或母親的喪事，那該怎麼辦？孔子說：新娘要改換衣服，穿起布的深衣，用白絹帶子束發，趕往婿家參加喪禮。
如果在半路上遇到的是新娘的父母之喪，新娘就得回娘家去守孝。
曾子又問：如果新郎迎娶時，新娘未至而有齊衰大功之喪，又該怎麼辦？孔子說：若在那情形之下，新郎就不入大門，就門外的喪次改穿其所應穿的孝服；至于新娘，則迎入内次，改服孝服，各就其位而哭。
曾子接着又問：那麼，除喪之後，是否還要補行婚禮呢？孔子說：譬如祭禮，過了時日就不再祭，那又何須補行？ 孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭1，思相離也。
取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也2。
三月而廟見，稱來婦也3。
擇日而祭于祢，成婦之義也。
曾子問曰：女未廟見而死，則如之何？孔子曰：不遷于祖，不祔于皇姑，婿不杖不菲不次4，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。
今注 1 不息燭，則通宵不成寐。
2 嗣親，接續宗禋。
因父母及己身皆有死亡之日，故須娶婦生兒以接續宗禋。
念及人世代謝，則娶婦本為可悲之事。
3 舊說此處讀為“三月而廟見，稱來婦也”，于是解說紛紛。
今按：《韓詩外傳》卷二引此作“三月而廟見祢，來婦也”。
祢，即下文“擇日而祭于祢”之“祢”。
來婦，謂來此為媳婦，亦即下文“成婦之義也”。
《儀禮·士昏》雲：“若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜……祝曰：某氏來婦……”雲雲，此處即申其義。
4 不遷于祖，遷是出殡遷柩，遷柩須先朝見祖廟而後葬。
此言其生前未行廟見之祖，死後遷柩亦不須朝見祖廟。
不祔于皇姑，是不以其神主祔于祖姑。
此就舅姑尚存者言。
次即哀次，見前注。
今譯 孔子說：嫁女的人家，一連三夜不息蠟燭，為着思念親骨肉就要分離了。
娶婦的人家，亦一連三日不作樂，為着思念生死無常所以要娶婦來傳宗接代。
新娘進門之月，要備禮祭祀公婆的亡靈，稱為廟見，新娘在祝詞中稱“來做媳婦”。
這樣做了才算是正式成為這家的媳婦。
曾子問：如果新娘尚未行廟見之禮而亡故，那該怎麼辦？孔子說：那樣死了，出殡時亦不須朝于祖廟，她的神主亦不附于祖姑，她的丈夫亦不須為她執喪棒、穿喪履、居喪次；而把她的靈柩歸葬于娘家的墳山，以表示她并未成為男家的媳婦。
曾子問曰：取女，有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齊衰而吊，既葬而除之。
夫死亦如之1。
今注 1 此言：請期之後将及親迎而夫死，女亦服齊衰。
但鄭玄雲當服“斬衰”。
服齊或斬之辯，後人為說不一，今從本文。
今譯 曾子問：已經擇定日期迎娶，而女的死了，該怎麼辦？孔子說：那時已有夫妻的名分，隻差夫妻的恩愛，所以做丈夫的要服齊衰之服往吊，不過，隻要等到她下葬之後，即可除服，不必戴孝一年。
如果在同一情形之下，而死者是那做丈夫的，那麼女的亦當如是。
曾子問曰：喪有二孤，廟有二主1，禮與？孔子曰：天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上2。
未知其為禮也。
昔者齊桓公亟舉兵，作僞主以行3。
及反，藏諸祖廟。
廟有二主，自桓公始也。
喪之二孤，則昔者衛靈公适魯，遭季桓子之喪4，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。
康子立于門右，北面；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階吊。
公拜，興，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辯也5。
今之二孤，自季康子之過也。
今注 1 孤，指喪主。
主，指廟中神主。
2 此言所祭雖衆，而所尊者則一而已。
嘗與禘，合祭群主，唯以太祖為上；郊祭衆神，唯上帝為上；社祭及四方，唯後土為上。
3 亟，屢屢。
僞主，假主。
古代出兵戰伐，必載遷廟之主（見下章）同行，表示這是奉着先王之命。
4 衛靈公卒于魯哀公二年夏，季桓子卒于三年秋，不會遭
至于父親已死而始行冠禮，則于加以成人之冠以後，則需撤除冠禮的排場而換上告祭于亡父之禮。
告祭完了，始出而拜見伯父叔父，然後宴請參加冠禮的執事人等。
曾子問曰：祭如之何則不行旅酬之事矣1？孔子曰：聞之，小祥者，主人練祭而不旅2，奠酬于賓，賓弗舉3，禮也。
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥4，奠酬弗舉，亦非禮也。
今注 1 鄭玄說：喪事奠祭，不用“屍”；虞祭，不用“緻爵”。
小祥之祭，沒有“旅酬”；大祥之祭，不行“無算爵”。
服喪滿一年，行小祥之祭，再一年則行大祥之祭，以逐漸除去喪服。
旅是“衆”的意思，酬是互相勸飲。
大抵下一輩的人向其長輩交錯勸酒，是為“旅酬”。
2 練，是指練冠。
服喪滿一年，至十三月改服練冠而祭，曰練祭。
練祭時，哀思尤甚，衆不交酬勸飲。
3 奠酬，奠是“置”的意思。
主人洗盞斟酒以酬客人，客人接受而置之；後以所置的酒盞以旅酬長兄弟，是為“奠酬”。
此處說客人但置盞而不行酬，亦即不以勸飲為歡。
4 大祥，已是喪期終了，雖不即舉盞無數，以相勸酬，但已可行奠酬。
此言昭公太随便而孝公又太拘謹，二者，過猶不及，皆非禮。
今譯 曾子問：哪一類的祭禮才不行“旅酬”？孔子說：依我所知，小祥，主人除首服服練冠而祭，但不行旅酬。
至于向客敬酒，客隻擱置酒杯亦不向别人敬酒，這是正禮。
聽說從前魯昭公在練祭時即行旅酬，這是失禮的；但魯孝公到了大祥之祭，仍然不行奠酬，這亦是失禮的。
曾子問曰：大功之喪，可以與于饋奠之事乎1？孔子曰：豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。
曾子曰：不以輕服而重相為乎2？孔子曰：非此之謂也。
天子諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士，則朋友奠3；不足，則取于大功以下者；不足，則反之4。
曾子問曰：小功可以與于祭乎5？孔子曰：何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也。
曾子曰：不以輕喪而重祭乎？孔子曰：天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取于兄弟大功以下者。
曾子問曰：相識，有喪服可以與于祭乎6？孔子曰：缌不祭，又何助于人7。
曾子問曰：廢喪服8，可以與于饋奠之事乎？孔子曰：說衰與奠9，非禮也；以擯相可也。
今注 1 與，參與。
饋奠，靈柩在殡宮時的祭奠。
2 輕服，輕視自己所服的喪服。
重相為，重視參加别人的喪事。
3 古者，天子諸侯之喪，其臣下皆為之服斬衰，故雖斬衰，可以與于饋奠。
大夫之臣為大夫之喪，因避免與天子之喪相同，故降低一等，服齊衰。
此即齊衰可與于饋奠。
士無家臣，故使朋友為之奠。
4 不足，是執事的人數不夠，則取于異姓大功之親；又不足，則更疊往返，使一人而兼數職。
5 在殡之祭曰“奠”，出殡之後之奠曰“祭”，此泛指虞祭、卒哭之祭、練祭、大祥之祭而言。
6 相識，指泛泛之交。
有喪服，指自己在喪期中。
7 此言：身有缌麻之服，尚不得自祭于家廟，更何論助他人之祭？ 8 廢喪服，指三年喪畢，已除喪服。
9 說，讀為“脫”，說衰，是脫去衰麻孝服。
亦即剛始除喪，不可以參與他人饋奠之事。
今譯 曾子問：身穿大功的喪服，可否參加殡宮的祭奠之事？孔子說：那要看什麼樣的情形。
要說參與饋奠，還不隻是大功，就連身有斬衰以下的喪服者都可以參加，而且還是合于禮的。
曾子聽着不懂，又問：那樣做，豈不是太輕忽自己的喪服而太重視參與饋奠的事了嗎？孔子說：不是這個意思！例如：天子諸侯之喪，臣下皆為之服斬衰。
喪主不自饋奠，而服斬衰的臣下為之饋奠，這豈不是斬衰參與饋奠了？大夫之喪，其臣下為之服齊衰，參與饋奠；士，沒有臣下之人，則由朋友為之奠。
若使人數不夠，還可以取大功以下的戚屬為之奠，如果還不夠，則一人可以往返助其祭奠。
這豈不是自斬衰以下皆可參與祭奠了嗎？曾子又問：在殡的既已如此，但在出殡以後所舉行的諸祭，小功之喪可以參加嗎？孔子說：何止小功！自斬衰以下皆可以與祭，這亦是合于禮的。
曾子又不懂，問曰：那樣豈不輕忽喪服而偏重于祭嗎？孔子說：話不能這樣講。
例如：天子諸侯之喪，不服斬衰者就沒有資格參與喪祭；大夫之喪，亦是服齊衰者才得參與；隻有士的階級，沒有臣下，才取于兄弟大功以下者舉祭。
因為喪“奠”之事，主人哀痛方甚，不能躬親主持，至于喪“祭”，則主人親與其事，他人特助其執事而已。
曾子聽了又問：如果身有喪服，亦可以協助相識之人的喪祭嗎？孔子說：這又錯了！如果自身有喪服，哪怕是缌麻之服，亦不參加相識者的喪祭，更不要說助祭了。
曾子又問：那麼喪期終了，脫除喪服之後，總該可以參加饋奠之事了吧？孔子說：剛剛脫去衰麻之服就參加别人的饋奠，這是不合禮的，勉強作為傧相則可。
曾子問曰：昏禮既納币，有吉日1，女之父母死，則如之何？孔子曰：婿使人吊。
如婿之父母死，則女之家亦使人吊。
父喪稱父，母喪稱母2。
父母不在，則稱伯父世母。
婿，已葬3，婿之伯父緻命女氏曰：“某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟4，使某緻命。
”女氏許諾，而弗敢嫁5，禮也。
婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取6，而後嫁之，禮也。
女之父母死，婿亦如之。
今注 1 納币，亦稱“納征”。
古婚禮手續：一納采，二問名，三納吉，四納征，五請期，六親迎。
有吉日，即是請期，已定迎娶日期。
2 稱父稱母，是用父或母的名義往吊。
3 已葬，指婿家既葬其死者。
4 嗣為兄弟，謂聯兩姓婚姻。
5 嫁，另嫁他人。
6 取，即娶字，後文同。
今譯 曾子問：婚禮已進行至定聘之後，而且男女兩家都已擇定迎娶的日子了，這時，女方遇到父親或母親之喪，那該怎麼辦呢？孔子說：那時婿家就要派人去吊喪。
如果是婿家的父親或母親死了，女家同樣也要派人去吊喪。
不過，如果這一方死的是父親，那方得用父親的名義往吊。
如果死的是母親，就得用母親的名義往吊。
如果沒有了父母，得用伯父或世母的名義。
婿家到了葬事已畢，則由其伯父出面向女家緻意說：“某人的兒子因有父或母之喪，不能和府上聯結姻親，特使我（某名）申明此意。
”女家雖則同意了，仍不敢把女兒改配他人，這是正禮。
再到了婿家已經除喪，女家的雙親亦派人到婿家請其擇定婚期，如果婿家仍不肯娶，那時女家把女兒改嫁，亦是合于禮的。
至于女家的父母之喪，婿家對之，亦适用同樣的禮節。
曾子問曰：親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？孔子曰：女改服布深衣，缟總以趨喪1。
女在塗，而女之父母死，則女反。
如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？孔子曰：男不入，改服于外次；女入，改服于内次2；然後即位而哭。
曾子問曰：除喪則不複昏禮乎？孔子曰：祭，過時不祭，禮也；又何反于初3？ 今注 1 缟，白絹。
總，束發的帶子，長八寸。
2 次，是臨時止息處，或則搭蓋帷幕為之。
冠禮聘禮之“次”，皆在大門外。
唯喪禮之外次，在大門外；内次，在大門内，為喪家婦女所止處。
3 何反于初，即是“不複”之意。
今譯 曾子問：迎親之日，新娘已迎到半路上了，而新郎忽有父親或母親的喪事，那該怎麼辦？孔子說：新娘要改換衣服，穿起布的深衣，用白絹帶子束發，趕往婿家參加喪禮。
如果在半路上遇到的是新娘的父母之喪，新娘就得回娘家去守孝。
曾子又問：如果新郎迎娶時，新娘未至而有齊衰大功之喪，又該怎麼辦？孔子說：若在那情形之下，新郎就不入大門，就門外的喪次改穿其所應穿的孝服；至于新娘，則迎入内次，改服孝服，各就其位而哭。
曾子接着又問：那麼，除喪之後，是否還要補行婚禮呢？孔子說：譬如祭禮，過了時日就不再祭，那又何須補行？ 孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭1，思相離也。
取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也2。
三月而廟見，稱來婦也3。
擇日而祭于祢，成婦之義也。
曾子問曰：女未廟見而死，則如之何？孔子曰：不遷于祖，不祔于皇姑，婿不杖不菲不次4，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。
今注 1 不息燭，則通宵不成寐。
2 嗣親，接續宗禋。
因父母及己身皆有死亡之日，故須娶婦生兒以接續宗禋。
念及人世代謝，則娶婦本為可悲之事。
3 舊說此處讀為“三月而廟見，稱來婦也”，于是解說紛紛。
今按：《韓詩外傳》卷二引此作“三月而廟見祢，來婦也”。
祢，即下文“擇日而祭于祢”之“祢”。
來婦，謂來此為媳婦，亦即下文“成婦之義也”。
《儀禮·士昏》雲：“若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜……祝曰：某氏來婦……”雲雲，此處即申其義。
4 不遷于祖，遷是出殡遷柩，遷柩須先朝見祖廟而後葬。
此言其生前未行廟見之祖，死後遷柩亦不須朝見祖廟。
不祔于皇姑，是不以其神主祔于祖姑。
此就舅姑尚存者言。
次即哀次，見前注。
今譯 孔子說：嫁女的人家，一連三夜不息蠟燭，為着思念親骨肉就要分離了。
娶婦的人家，亦一連三日不作樂，為着思念生死無常所以要娶婦來傳宗接代。
新娘進門之月，要備禮祭祀公婆的亡靈，稱為廟見，新娘在祝詞中稱“來做媳婦”。
這樣做了才算是正式成為這家的媳婦。
曾子問：如果新娘尚未行廟見之禮而亡故，那該怎麼辦？孔子說：那樣死了，出殡時亦不須朝于祖廟，她的神主亦不附于祖姑，她的丈夫亦不須為她執喪棒、穿喪履、居喪次；而把她的靈柩歸葬于娘家的墳山，以表示她并未成為男家的媳婦。
曾子問曰：取女，有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齊衰而吊，既葬而除之。
夫死亦如之1。
今注 1 此言：請期之後将及親迎而夫死，女亦服齊衰。
但鄭玄雲當服“斬衰”。
服齊或斬之辯，後人為說不一，今從本文。
今譯 曾子問：已經擇定日期迎娶，而女的死了，該怎麼辦？孔子說：那時已有夫妻的名分，隻差夫妻的恩愛，所以做丈夫的要服齊衰之服往吊，不過，隻要等到她下葬之後，即可除服，不必戴孝一年。
如果在同一情形之下，而死者是那做丈夫的，那麼女的亦當如是。
曾子問曰：喪有二孤，廟有二主1，禮與？孔子曰：天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上2。
未知其為禮也。
昔者齊桓公亟舉兵，作僞主以行3。
及反，藏諸祖廟。
廟有二主，自桓公始也。
喪之二孤，則昔者衛靈公适魯，遭季桓子之喪4，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。
康子立于門右，北面；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階吊。
公拜，興，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辯也5。
今之二孤，自季康子之過也。
今注 1 孤，指喪主。
主，指廟中神主。
2 此言所祭雖衆，而所尊者則一而已。
嘗與禘，合祭群主，唯以太祖為上；郊祭衆神，唯上帝為上；社祭及四方，唯後土為上。
3 亟，屢屢。
僞主，假主。
古代出兵戰伐，必載遷廟之主（見下章）同行，表示這是奉着先王之命。
4 衛靈公卒于魯哀公二年夏，季桓子卒于三年秋，不會遭
