第十八 學記
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本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，而及于教學為師的道理，與《大學》發明所學的道術，相為表裡，故甚為宋代理學家所推重，以為《禮記》除《中庸》《大學》之外，唯《學記》《樂記》最近于道。
按：本篇談親師敬業，是學者初入學時不可不知的事，比較《大學》所談深奧的理論，更切于實用。
發慮憲1，求善良，足以聞2，不足以動衆；就賢體遠3，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 今注 1 鄭玄說：憲，法也。
俞樾說：慮憲與善良一律，“善”“良”二字同義，“慮”“憲”二字亦同義。
《爾雅·釋诂》：慮，思也。
而原憲字子思，則憲亦是思。
慮，考慮。
2 聞，小有聲譽。
3 就賢，躬親前往接近賢者。
體遠，體悉遠方的利病。
今譯 發動思慮，廣求善良，隻能做到稍有聲譽，還不夠感動群衆。
親自就教于賢者，體悉遠方的利病，雖能感動群衆，但還不夠化育人民。
君子如果要化育人民，造成良好的風俗，一定要從教育入手。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學為先。
《兌命》曰：念終始典于學1。
其此之謂乎！ 今注 1 《兌命》，《尚書》篇名。
典，經常。
今譯 玉的質地雖然美好，但不加琢磨，就不會成為器皿；人雖為萬物之靈，若不學習，亦不會明白道理。
所以古代王者建設國家、治理人民，以教育為最先的任務。
《尚書·兌命》說：自始至終，要經常想着學習。
就是這個意思。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
故曰：教學相長也。
《兌命》曰：學學半1。
其此之謂乎。
今注 1 王夫之說：上一學字，《尚書》作，教的意思；以教人而研理益精，足以當學之半。
今譯 雖然有好菜擺在那裡，如果不去嘗試，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理，如果不去學習，就不能知道它的美好。
所以學習過後才知道自己的不足，教了人之後才知道自己的不通。
知道不夠，然後能自我反省；知道不通，然後能自我勉力。
所以說：教與學是互相增長的。
《兌命》說：教别人，能收到學習一半的效果。
就是這個意思。
古之教者，家有塾1，黨有庠2，術有序3，國有學。
比年入學，中年考校4。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反5，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
記曰：蛾子時術之6。
其此之謂乎。
今注 1 鄭玄曰：古者仕焉而已者，歸教于闾裡，朝夕坐于門，門側之堂謂之塾。
2 五百家為黨。
3 術，與遂通。
一萬二千五百家為遂。
4 比年，每年。
中年，隔一年。
5 強立，臨事不惑。
不反，不違反師教。
6 蛾，同蟻。
術，學習。
今譯 古時教學的地方，一家中有“塾”，一黨中有“庠”，一遂中有“序”，一國中有“學”。
每年都有新生入學，隔一年做一次考試。
入學一年考經文的句讀，辨别志向所趨；三年考查學生是否專心事業，樂合群衆；五年考查學生是否廣博學習，親敬師長；七年考查學生在學術上的見解，及對朋友的選擇，這時候叫作小成；九年而知識暢達，能觸類旁通，臨事而不惑，不違背師訓，這就叫作大成。
這時，才能夠化育人民，改變風俗，附近的人都心悅誠服，遠方的人都來歸附，這是大學教育的步驟。
古書說：螞蟻時時學習銜泥，然否能成大垤。
就是這個意思。
大學始教1，皮弁祭菜2，示敬道也；宵雅肄三，官其始也3；入學鼓箧，孫其業也4；夏楚二物，收其威也5；未蔔禘不視學，遊其志也6；時觀而弗語，存其
按：本篇談親師敬業，是學者初入學時不可不知的事，比較《大學》所談深奧的理論，更切于實用。
發慮憲1，求善良，足以聞2，不足以動衆；就賢體遠3，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 今注 1 鄭玄說：憲，法也。
俞樾說：慮憲與善良一律，“善”“良”二字同義，“慮”“憲”二字亦同義。
《爾雅·釋诂》：慮，思也。
而原憲字子思，則憲亦是思。
慮，考慮。
2 聞，小有聲譽。
3 就賢，躬親前往接近賢者。
體遠，體悉遠方的利病。
今譯 發動思慮，廣求善良，隻能做到稍有聲譽，還不夠感動群衆。
親自就教于賢者，體悉遠方的利病，雖能感動群衆，但還不夠化育人民。
君子如果要化育人民，造成良好的風俗，一定要從教育入手。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學為先。
《兌命》曰：念終始典于學1。
其此之謂乎！ 今注 1 《兌命》，《尚書》篇名。
典，經常。
今譯 玉的質地雖然美好，但不加琢磨，就不會成為器皿；人雖為萬物之靈，若不學習，亦不會明白道理。
所以古代王者建設國家、治理人民，以教育為最先的任務。
《尚書·兌命》說：自始至終，要經常想着學習。
就是這個意思。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
故曰：教學相長也。
《兌命》曰：學學半1。
其此之謂乎。
今注 1 王夫之說：上一學字，《尚書》作，教的意思；以教人而研理益精，足以當學之半。
今譯 雖然有好菜擺在那裡，如果不去嘗試，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理，如果不去學習，就不能知道它的美好。
所以學習過後才知道自己的不足，教了人之後才知道自己的不通。
知道不夠，然後能自我反省；知道不通，然後能自我勉力。
所以說：教與學是互相增長的。
《兌命》說：教别人，能收到學習一半的效果。
就是這個意思。
古之教者，家有塾1，黨有庠2，術有序3，國有學。
比年入學，中年考校4。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反5，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
記曰：蛾子時術之6。
其此之謂乎。
今注 1 鄭玄曰：古者仕焉而已者，歸教于闾裡，朝夕坐于門，門側之堂謂之塾。
2 五百家為黨。
3 術，與遂通。
一萬二千五百家為遂。
4 比年，每年。
中年，隔一年。
5 強立，臨事不惑。
不反，不違反師教。
6 蛾，同蟻。
術，學習。
今譯 古時教學的地方，一家中有“塾”，一黨中有“庠”，一遂中有“序”，一國中有“學”。
每年都有新生入學，隔一年做一次考試。
入學一年考經文的句讀，辨别志向所趨；三年考查學生是否專心事業，樂合群衆；五年考查學生是否廣博學習，親敬師長；七年考查學生在學術上的見解，及對朋友的選擇，這時候叫作小成；九年而知識暢達，能觸類旁通，臨事而不惑，不違背師訓，這就叫作大成。
這時，才能夠化育人民，改變風俗，附近的人都心悅誠服，遠方的人都來歸附，這是大學教育的步驟。
古書說：螞蟻時時學習銜泥，然否能成大垤。
就是這個意思。
大學始教1，皮弁祭菜2，示敬道也；宵雅肄三，官其始也3；入學鼓箧，孫其業也4；夏楚二物，收其威也5；未蔔禘不視學，遊其志也6；時觀而弗語，存其
