第二十 雜記上
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鄭玄雲：本篇雜記諸侯以下至士之喪事。
然今分為上下兩篇，而下篇則并載其他雜事，則似不限于“喪”。
蓋為叢殘古記之零簡被附輯于篇末，次序甚為散漫。
唯上篇所記諸侯大夫士死亡在外，其複、訃、斂、殡等節文，有為《士喪禮》《喪服傳》所未備者；除附見于《曾子問》《喪服小記》《喪大記》諸篇之外，間複雜輯于此。
其中有與《檀弓》相類者，亦有似為《玉藻》脫簡者，可互參詳之。
諸侯行而死于館，則其複，如于其國1。
如于道，則升其乘車之左毂，以其綏複2。
其輤有裧，缁布裳帷素錦以為屋而行3。
至于廟門，不毀牆遂入适所殡，唯輤為說于廟門外4。
今注 1 館，今稱“招待所”或“賓館”。
複，招魂，詳見《禮運》注。
如于其國，依照其死于國内之禮行之。
2 道，鄭雲：道上廬宿處；“綏”當為“”。
郭嵩焘雲，如于道，隻是說：死在路上車中，不必有廬宿，故其招魂，乃登車之左毂。
左毂代表“東榮”（見《禮運》注）。
綏，即是登車下車所用的引手繩（《曲禮上》注）。
今從後說。
3 輤，赤色的靈柩車蓋，亦稱“鼈甲”。
裧，鼈甲的邊緣。
缁布裳帷，染褐色的喪車圍布，象征圍牆。
屋，小帳。
< 4 毀牆，撤除圍布。
說，亦作“脫”字。
今譯 諸侯出國旅行，倘是死于賓館中，則其招魂之禮，當如死在國内一樣，捧着他的衣服，從東榮登屋，向北叫魂。
倘是死在半路上，則登上他所乘的車左毂上，捧着他所執的“綏”向北叫魂。
載運靈柩的車，上有赤色的頂蓋，頂蓋周沿有垂邊，并用褐色的布帷圍繞着靈柩車，如同宮室一樣地送他走。
到了停柩的廟門外，不要解除圍帷，直送至廟内兩楹中間停放着，僅隻把頂蓋卸下，放在廟門外。
大夫士死于道，則升其乘車之左毂，以其綏複。
如于館死，則其複，如于家。
大夫以布為輤而行，至于家而說輤，載以輲車1，入自門至于阼階下而說車，舉自阼階，升适所殡2。
士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
今注 1 輲，鄭玄雲即“辁”字，或寫作“槫”“團”，又或誤為“國”。
《說文》：有輻曰輪，無輻曰辁。
辁車就是用整塊圓輪的車子。
2 孔穎達雲：此言大夫、士死于路上，載屍而歸，雖用喪車，但到了家，則從車上移屍，從東階登堂，放在停屍之所。
倘是靈柩，則當升自西階。
今譯 大夫或士，死于路上，則登其乘車之左毂，用他的引手繩來招魂。
倘是死于客館，則依照其死于家裡一樣行招魂之禮。
大夫的喪車用未染的布為飾，而載之以行。
到了家，除去喪車的外飾，另換辁車，運至門内阼階之下，然後把小斂的屍，從阼階擡至停屍之所，再行大斂。
士的喪車用葦草的席子做覆蓋，以蒲草制的席子做裳帷。
凡訃于其君，曰：君之臣某死。
父母、妻、長子，曰：君之臣某之某死1。
君訃于他國之君，曰：寡君不祿，敢告于執事2。
夫人，曰：寡小君不祿。
大子之喪，曰：寡君之适子某死。
大夫訃于同國：适者3，曰：某不祿；訃于士，亦曰：某不祿4。
訃于他國之君，曰：君之外臣寡大夫某死。
訃于适者，曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實5。
訃于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實6。
士訃于同國大夫，曰：某死。
訃于士，亦曰：某死。
訃于他國之君，曰：君之外臣某死。
訃于大夫，曰：吾子之外私某死。
訃于士，亦曰：吾子之外私某死。
今注 1 君之臣某之某，上“某”指臣名，下“某”指其親屬。
2 死，不祿。
《曲禮下》雲：士曰不祿，庶人曰死。
此處皆降級言之，表示謙辭。
執事，指“他國之君”的左右人等，不直接告訴他國之君，而曰“執事”，亦是謙辭。
3 适者，适是“匹敵”，指同等地位的人。
4 此處“訃于士”與訃于同等地位之大夫相同，是自貶損之意。
5 無直接統屬關系，故曰“外臣”。
雖無直接關系，但有私人交情，故曰外私。
使某實，鄭注雲：“實”當為“至”字，古代陝甘方言如此。
俞樾雲：“至”當即“緻”字，是“緻意”的意思。
6 此處言大夫訃告外國同級大夫與訃告于士，所言同。
亦自貶損之意。
下文同。
今譯 凡是家中有喪事，訃告于國君，當曰“君之臣，名某某者死了”。
如果是父母或妻室，或長子，則說“君之臣某某的什麼人死了”。
為國君之喪而訃告于他國之君，則說“寡君不祿，敢告于執事”。
如果為國君的夫人報喪，則說“寡小君不祿”。
如果死的是國君的長子，則稱“寡君的嫡子某某死了”。
大夫有喪，訃告于同國的大夫，稱“某人不祿”；訃告于士，亦同之。
倘是訃告于他國之君，則曰“君之外臣寡大夫某死”。
倘是訃告于同輩的外國大夫，則稱“您的外國好友寡大夫某人不祿，使我來報喪”。
對于士，亦同。
士人向同國的大夫報喪，隻說“某人死了”，其詞與訃告于士者同。
倘是訃告于他國之君，則曰：“君之外臣某死”；訃告于外國大夫或士，則皆稱“您的外國好友某某死了”。
大夫次于公館以終喪，士練而歸1。
士次于公館，大夫居廬，士居垩室2。
今注 1 此言大夫、士遭遇國君之喪，因蒙恩之輕重，而為之持喪亦有不同。
公館，國君的館舍。
終喪，臣為君持喪三年，然後回家。
練，指同年的練祭，士隻需在公館周年即可回去。
2 士次于公館，此句甚難解，前人議論甚多。
俞樾雲：“士”是衍字，此處但言大夫、士次于公館，所居于“廬”或“垩室”之不同。
廬，指“倚廬”。
垩室，沒有塗飾的小室。
按：此所記，與《喪大記》略有不同。
今譯 大夫遇到國君之喪，要在國君館舍的喪次守喪三年而後回家；士，隻要守喪周年便可回家。
他們在公館的喪次，亦有區别：大夫在倚廬，士則在垩室中。
大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服1。
士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。
大夫之適子，服大夫之服。
大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；其位，與未為大夫者齒2。
士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
無子，則為之置後3。
今注 1 鄭注雲：大夫雖尊，但不欲逾越父兄，故特為降等。
但今本《喪服》無“大夫”“士”之等差，此但欲示自貶損而已。
2 未為大夫者，亦指士而言。
齒，謂同其等列。
3 孔穎達雲：此言父貴可以及子，故大夫之子得用大夫之禮。
子貴不可以及父，故其父不得用大夫之禮。
今譯 身為大夫，給他沒有做過大夫的父母兄弟服喪，則依士禮為父母兄弟服喪。
如果自身為士，而父母兄弟為大夫，及其喪，仍依自身為士之禮服喪。
大夫的嫡子可依大夫之禮服喪；如果是庶子而身居大夫之位，亦可為其父母之喪用大夫之禮，但哭泣的位置則與沒有當大夫的同列。
士之子為大夫，死時，父母因僅有士的身份，故不為主喪，要使他自己的兒子為主。
如果沒有兒子，則替他立個承嗣的人。
大夫蔔宅與葬日1，有司麻衣布衰布帶，因喪屦，缁布冠不蕤。
占者皮弁2。
如筮，則史練冠長衣以筮。
占者朝服3。
今注 1 蔔宅，蔔擇葬地。
2 有司，參與蔔筮之大小宗人（見下節注）。
此等人，雖為大夫之
然今分為上下兩篇，而下篇則并載其他雜事，則似不限于“喪”。
蓋為叢殘古記之零簡被附輯于篇末，次序甚為散漫。
唯上篇所記諸侯大夫士死亡在外，其複、訃、斂、殡等節文，有為《士喪禮》《喪服傳》所未備者；除附見于《曾子問》《喪服小記》《喪大記》諸篇之外，間複雜輯于此。
其中有與《檀弓》相類者，亦有似為《玉藻》脫簡者，可互參詳之。
諸侯行而死于館，則其複，如于其國1。
如于道，則升其乘車之左毂，以其綏複2。
其輤有裧，缁布裳帷素錦以為屋而行3。
至于廟門，不毀牆遂入适所殡，唯輤為說于廟門外4。
今注 1 館，今稱“招待所”或“賓館”。
複，招魂，詳見《禮運》注。
如于其國，依照其死于國内之禮行之。
2 道，鄭雲：道上廬宿處；“綏”當為“”。
郭嵩焘雲，如于道，隻是說：死在路上車中，不必有廬宿，故其招魂，乃登車之左毂。
左毂代表“東榮”（見《禮運》注）。
綏，即是登車下車所用的引手繩（《曲禮上》注）。
今從後說。
3 輤，赤色的靈柩車蓋，亦稱“鼈甲”。
裧，鼈甲的邊緣。
缁布裳帷，染褐色的喪車圍布，象征圍牆。
屋，小帳。
< 4 毀牆，撤除圍布。
說，亦作“脫”字。
今譯 諸侯出國旅行，倘是死于賓館中，則其招魂之禮，當如死在國内一樣，捧着他的衣服，從東榮登屋，向北叫魂。
倘是死在半路上，則登上他所乘的車左毂上，捧着他所執的“綏”向北叫魂。
載運靈柩的車，上有赤色的頂蓋，頂蓋周沿有垂邊，并用褐色的布帷圍繞着靈柩車，如同宮室一樣地送他走。
到了停柩的廟門外，不要解除圍帷，直送至廟内兩楹中間停放着，僅隻把頂蓋卸下，放在廟門外。
大夫士死于道，則升其乘車之左毂，以其綏複。
如于館死，則其複，如于家。
大夫以布為輤而行，至于家而說輤，載以輲車1，入自門至于阼階下而說車，舉自阼階，升适所殡2。
士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
今注 1 輲，鄭玄雲即“辁”字，或寫作“槫”“團”，又或誤為“國”。
《說文》：有輻曰輪，無輻曰辁。
辁車就是用整塊圓輪的車子。
2 孔穎達雲：此言大夫、士死于路上，載屍而歸，雖用喪車，但到了家，則從車上移屍，從東階登堂，放在停屍之所。
倘是靈柩，則當升自西階。
今譯 大夫或士，死于路上，則登其乘車之左毂，用他的引手繩來招魂。
倘是死于客館，則依照其死于家裡一樣行招魂之禮。
大夫的喪車用未染的布為飾，而載之以行。
到了家，除去喪車的外飾，另換辁車，運至門内阼階之下，然後把小斂的屍，從阼階擡至停屍之所，再行大斂。
士的喪車用葦草的席子做覆蓋，以蒲草制的席子做裳帷。
凡訃于其君，曰：君之臣某死。
父母、妻、長子，曰：君之臣某之某死1。
君訃于他國之君，曰：寡君不祿，敢告于執事2。
夫人，曰：寡小君不祿。
大子之喪，曰：寡君之适子某死。
大夫訃于同國：适者3，曰：某不祿；訃于士，亦曰：某不祿4。
訃于他國之君，曰：君之外臣寡大夫某死。
訃于适者，曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實5。
訃于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實6。
士訃于同國大夫，曰：某死。
訃于士，亦曰：某死。
訃于他國之君，曰：君之外臣某死。
訃于大夫，曰：吾子之外私某死。
訃于士，亦曰：吾子之外私某死。
今注 1 君之臣某之某，上“某”指臣名，下“某”指其親屬。
2 死，不祿。
《曲禮下》雲：士曰不祿，庶人曰死。
此處皆降級言之，表示謙辭。
執事，指“他國之君”的左右人等，不直接告訴他國之君，而曰“執事”，亦是謙辭。
3 适者，适是“匹敵”，指同等地位的人。
4 此處“訃于士”與訃于同等地位之大夫相同，是自貶損之意。
5 無直接統屬關系，故曰“外臣”。
雖無直接關系，但有私人交情，故曰外私。
使某實，鄭注雲：“實”當為“至”字，古代陝甘方言如此。
俞樾雲：“至”當即“緻”字，是“緻意”的意思。
6 此處言大夫訃告外國同級大夫與訃告于士，所言同。
亦自貶損之意。
下文同。
今譯 凡是家中有喪事，訃告于國君，當曰“君之臣，名某某者死了”。
如果是父母或妻室，或長子，則說“君之臣某某的什麼人死了”。
為國君之喪而訃告于他國之君，則說“寡君不祿，敢告于執事”。
如果為國君的夫人報喪，則說“寡小君不祿”。
如果死的是國君的長子，則稱“寡君的嫡子某某死了”。
大夫有喪，訃告于同國的大夫，稱“某人不祿”；訃告于士，亦同之。
倘是訃告于他國之君，則曰“君之外臣寡大夫某死”。
倘是訃告于同輩的外國大夫，則稱“您的外國好友寡大夫某人不祿，使我來報喪”。
對于士，亦同。
士人向同國的大夫報喪，隻說“某人死了”，其詞與訃告于士者同。
倘是訃告于他國之君，則曰：“君之外臣某死”；訃告于外國大夫或士，則皆稱“您的外國好友某某死了”。
大夫次于公館以終喪，士練而歸1。
士次于公館，大夫居廬，士居垩室2。
今注 1 此言大夫、士遭遇國君之喪，因蒙恩之輕重，而為之持喪亦有不同。
公館，國君的館舍。
終喪，臣為君持喪三年，然後回家。
練，指同年的練祭，士隻需在公館周年即可回去。
2 士次于公館，此句甚難解，前人議論甚多。
俞樾雲：“士”是衍字，此處但言大夫、士次于公館，所居于“廬”或“垩室”之不同。
廬，指“倚廬”。
垩室，沒有塗飾的小室。
按：此所記，與《喪大記》略有不同。
今譯 大夫遇到國君之喪，要在國君館舍的喪次守喪三年而後回家；士，隻要守喪周年便可回家。
他們在公館的喪次，亦有區别：大夫在倚廬，士則在垩室中。
大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服1。
士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。
大夫之適子，服大夫之服。
大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；其位，與未為大夫者齒2。
士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
無子，則為之置後3。
今注 1 鄭注雲：大夫雖尊，但不欲逾越父兄，故特為降等。
但今本《喪服》無“大夫”“士”之等差，此但欲示自貶損而已。
2 未為大夫者，亦指士而言。
齒，謂同其等列。
3 孔穎達雲：此言父貴可以及子，故大夫之子得用大夫之禮。
子貴不可以及父，故其父不得用大夫之禮。
今譯 身為大夫，給他沒有做過大夫的父母兄弟服喪，則依士禮為父母兄弟服喪。
如果自身為士，而父母兄弟為大夫，及其喪，仍依自身為士之禮服喪。
大夫的嫡子可依大夫之禮服喪；如果是庶子而身居大夫之位，亦可為其父母之喪用大夫之禮，但哭泣的位置則與沒有當大夫的同列。
士之子為大夫，死時，父母因僅有士的身份，故不為主喪，要使他自己的兒子為主。
如果沒有兒子，則替他立個承嗣的人。
大夫蔔宅與葬日1，有司麻衣布衰布帶，因喪屦，缁布冠不蕤。
占者皮弁2。
如筮，則史練冠長衣以筮。
占者朝服3。
今注 1 蔔宅，蔔擇葬地。
2 有司，參與蔔筮之大小宗人（見下節注）。
此等人，雖為大夫之
