跋
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跋一 朱熹
熹不敏！隨 宣聖之靈，與臨斯壇，時聞講述，頓開心識。
誠人天未有之盛，今古獨見之事。
聞聲者猶當仰慕，親炙者曷勝奮起。
熹生前略習經書，參求師說。
嘗於古訓有疑，不得其義。
蚤夜紬繹，莫解聖人之旨。
窮年累月，至於皓首，猶有所慊，不得於中。
今際逢盛會，飫受陶鎔，乃知聖意自明，經義至當。
以時世遷變，兵燹流亡，殘佚所由，不可勝紀。
昭者以晦，通者以澀，強為詁解，遂失真意。
由今思昔，內疚良深！ 然儒者自秦漢以降，不重親授。
雖有經師概為著述，而傳授之際皆賴於書。
世既失於師傳，學惟藉夫簡冊，研求之本，即此斷殘之編。
縱間有通儒，別聞古義，或視為秘藝，不易授人，或視為奇說，不易傳眾。
蓋積習難改，時尚莫違。
書本所無，師莫敢以為教，學者莫肯相從。
背經非聖之尤，賢者不肯戾其律。
不肖者言之徒為世唾棄耳。
此數千年承襲以來，無有辨其疑似者也。
經既不可妄疑，而其殘缺者，祇好強為意釋，其不可通者，則竟置之。
是以義之晦者無由而昭，文之澀者無由而通。
雖重出衍見或者注明，而大義微言，誰復擬斷？固亦學者所同病，不獨熹一人也。
熹於經書備習其辭，有志考訂，以待來者。
故其注釋編次往往冒昧為之。
自知未能得聖人之旨於萬一，然其說猶是本諸經傳，及漢、唐先賢所傳。
其間參以河南程氏之說，更擇取而節存之，未敢以私見混之也。
第漢宋二代，時移世易，學說趨向，已相逕庭。
其合於漢者，未盡宜於宋；證於今者，未盡符於古。
故人有疑其偏而責其濫。
此亦熹所不敢辭罪者也。
經義自歷代諸儒爭相詁釋，其說紛陳。
而河南程氏精研性理之學，實為宋代儒學宗師。
其所釋義，非尋常所望。
蓋深得聖人微言之旨。
而所差者，亦猶升堂，未入於室之喻也。
聖人傳授，以《大學》、《中庸》二篇為最精。
幾儒教獨有之經，非他書可儗。
言簡意賅，文近旨遠。
堯舜三代之政，諸聖人之道，盡備於四書。
前賢以列《禮記》，多未經意。
而程氏獨挈之以明孔門之傳，其得聖人之旨。
蓋可見其概矣！ 熹師其意，而考證其文，編次其章句，無非欲後世尊重此書，珍視其義，而習熟玩味，以探聖人之心，以明儒教之本，庶不與《禮記》他篇等齊觀，緻使孔門傳授之迹晦而不顯，曾孟研習之途，茫而無考。
此則熹之本於程氏之教，特為之也。
《大學》一書，自《禮記》本外，尚有先儒印訂者。
而皆就原本次第，莫能正其脫簡。
熹初為章句，覺其文義時有疑，而字句章節，時有未當。
乃分有經，易其前後，以圖易明，故
誠人天未有之盛，今古獨見之事。
聞聲者猶當仰慕，親炙者曷勝奮起。
熹生前略習經書，參求師說。
嘗於古訓有疑，不得其義。
蚤夜紬繹，莫解聖人之旨。
窮年累月，至於皓首，猶有所慊，不得於中。
今際逢盛會，飫受陶鎔，乃知聖意自明，經義至當。
以時世遷變，兵燹流亡，殘佚所由，不可勝紀。
昭者以晦，通者以澀，強為詁解，遂失真意。
由今思昔，內疚良深！ 然儒者自秦漢以降，不重親授。
雖有經師概為著述，而傳授之際皆賴於書。
世既失於師傳，學惟藉夫簡冊，研求之本，即此斷殘之編。
縱間有通儒，別聞古義，或視為秘藝，不易授人，或視為奇說，不易傳眾。
蓋積習難改，時尚莫違。
書本所無，師莫敢以為教，學者莫肯相從。
背經非聖之尤，賢者不肯戾其律。
不肖者言之徒為世唾棄耳。
此數千年承襲以來，無有辨其疑似者也。
經既不可妄疑，而其殘缺者，祇好強為意釋，其不可通者，則竟置之。
是以義之晦者無由而昭，文之澀者無由而通。
雖重出衍見或者注明，而大義微言，誰復擬斷？固亦學者所同病，不獨熹一人也。
熹於經書備習其辭，有志考訂，以待來者。
故其注釋編次往往冒昧為之。
自知未能得聖人之旨於萬一，然其說猶是本諸經傳，及漢、唐先賢所傳。
其間參以河南程氏之說，更擇取而節存之，未敢以私見混之也。
第漢宋二代，時移世易，學說趨向，已相逕庭。
其合於漢者，未盡宜於宋；證於今者，未盡符於古。
故人有疑其偏而責其濫。
此亦熹所不敢辭罪者也。
經義自歷代諸儒爭相詁釋，其說紛陳。
而河南程氏精研性理之學，實為宋代儒學宗師。
其所釋義，非尋常所望。
蓋深得聖人微言之旨。
而所差者，亦猶升堂，未入於室之喻也。
聖人傳授，以《大學》、《中庸》二篇為最精。
幾儒教獨有之經，非他書可儗。
言簡意賅，文近旨遠。
堯舜三代之政，諸聖人之道，盡備於四書。
前賢以列《禮記》，多未經意。
而程氏獨挈之以明孔門之傳，其得聖人之旨。
蓋可見其概矣！ 熹師其意，而考證其文，編次其章句，無非欲後世尊重此書，珍視其義，而習熟玩味，以探聖人之心，以明儒教之本，庶不與《禮記》他篇等齊觀，緻使孔門傳授之迹晦而不顯，曾孟研習之途，茫而無考。
此則熹之本於程氏之教，特為之也。
《大學》一書，自《禮記》本外，尚有先儒印訂者。
而皆就原本次第，莫能正其脫簡。
熹初為章句，覺其文義時有疑，而字句章節，時有未當。
乃分有經，易其前後，以圖易明，故
