凡例 共十四條
關燈
小
中
大
一、哲學名詞，大約與史文事實相反。
惟孔子空言垂教，俟聖知天，全屬思想，並無成事，乃克副此名詞。
如中外諸學人，木已成舟，皆不洽此名義，故書名《孔經哲學》注，示非史法。
且思想變遷，無有極盡，以凡夫而談聖神，固自絶於擬議也。
二、舊哲史於孔前臚列帝王周公，今全以歸入經學。
六藝爲舊，六經爲新，孔前舊史爲駢音書，《莊子》所謂「舊法世傳之史」，《史記》所謂「百家語」、「百家言」。
六書文字，固專爲孔氏古文也。
故孔前從畧，則以孔之俟後，固「先天而天弗違」者也。
三、舊哲史於孔後臚列歷朝學人，下及性理、考據。
其弊與《改制篇》孔子創教、諸子亦創教同。
諸子及帝王卿相，師法經術，其善者不過得聖人之一體，在孔子爲思想，在後儒爲事實，此孔後不當再言哲學。
故孔後從畧，則以孔之法古，固「後天而奉天時」者也。
四、古史皆駢音，方言各地不同，與古文乖異。
孔氏古文新經，惟鄒魯之士乃能言之。
宿儒以六經爲史，《列》、《莊》已極攻之。
凡賈、馬、許、鄭及三《通》各書，直以孔爲書傭檔吏，凡言舊史，皆不足爲學。
如龔定菴、章實齋之流，以經爲古史，最謬。
五、北宋以後，人天顛倒。
以禪悅責之童蒙，緻爲人才大患。
「子路問事鬼神」章，即所以注防宋人流弊。
今以性道定靜歸入天學，《大學》從修齊入手，方有餘力研究國家天下事理。
一切玄妙空談，俟諸異日。
六、陰陽五行，古爲專家，皇帝之佐，辨方正位之符號耳。
自專家不傳，流入藝術，瞽説俚言，緻累聖籍。
今恢復專家，以明帝學，一切俗説，屏而弗講。
泰西學制，統以六藝統之，歸入孔前，倫禮立坊，爲撥亂反正之成法。
七、《論語》：性與天道，不可得聞。
天道爲星辰學，性爲五土種學，皇帝大同之法，王伯以下，可以不言。
後儒言性言心，專就一身百般穿鑿。
棘端刺猴，徒勞無益，錢穀刑名，乃爲實用。
玩物喪志，正可借觀。
八、通經緻用，必始《春秋》。
武帝多才，出於《公羊》；宣帝良吏，出於《穀梁》。
雖有别家，《春秋》爲盛。
當今實用，一經已足，由遠自邇，縱治他門，亦必由此經過。
美錦學織，即在讀書，博學兼通，以俟英俊，專門效用，不在多途。
九、天堂世界，衆生皆佛，不假修持，自然而得。
未至其時，所有飛昇、辟穀、坐化、神遊，皆屬應化，亦所謂天道不變耳。
萬部金丹，徒勞妄想
惟孔子空言垂教，俟聖知天，全屬思想，並無成事，乃克副此名詞。
如中外諸學人，木已成舟，皆不洽此名義，故書名《孔經哲學》注，示非史法。
且思想變遷，無有極盡，以凡夫而談聖神，固自絶於擬議也。
二、舊哲史於孔前臚列帝王周公，今全以歸入經學。
六藝爲舊，六經爲新，孔前舊史爲駢音書，《莊子》所謂「舊法世傳之史」，《史記》所謂「百家語」、「百家言」。
六書文字，固專爲孔氏古文也。
故孔前從畧，則以孔之俟後，固「先天而天弗違」者也。
三、舊哲史於孔後臚列歷朝學人，下及性理、考據。
其弊與《改制篇》孔子創教、諸子亦創教同。
諸子及帝王卿相，師法經術，其善者不過得聖人之一體，在孔子爲思想，在後儒爲事實，此孔後不當再言哲學。
故孔後從畧，則以孔之法古，固「後天而奉天時」者也。
四、古史皆駢音，方言各地不同，與古文乖異。
孔氏古文新經，惟鄒魯之士乃能言之。
宿儒以六經爲史，《列》、《莊》已極攻之。
凡賈、馬、許、鄭及三《通》各書，直以孔爲書傭檔吏，凡言舊史，皆不足爲學。
如龔定菴、章實齋之流，以經爲古史，最謬。
五、北宋以後，人天顛倒。
以禪悅責之童蒙，緻爲人才大患。
「子路問事鬼神」章，即所以注防宋人流弊。
今以性道定靜歸入天學，《大學》從修齊入手，方有餘力研究國家天下事理。
一切玄妙空談，俟諸異日。
六、陰陽五行，古爲專家，皇帝之佐，辨方正位之符號耳。
自專家不傳，流入藝術，瞽説俚言，緻累聖籍。
今恢復專家，以明帝學，一切俗説，屏而弗講。
泰西學制，統以六藝統之，歸入孔前，倫禮立坊，爲撥亂反正之成法。
七、《論語》：性與天道，不可得聞。
天道爲星辰學，性爲五土種學，皇帝大同之法，王伯以下，可以不言。
後儒言性言心，專就一身百般穿鑿。
棘端刺猴，徒勞無益，錢穀刑名，乃爲實用。
玩物喪志，正可借觀。
八、通經緻用，必始《春秋》。
武帝多才，出於《公羊》；宣帝良吏，出於《穀梁》。
雖有别家，《春秋》爲盛。
當今實用，一經已足，由遠自邇，縱治他門，亦必由此經過。
美錦學織，即在讀書，博學兼通，以俟英俊，專門效用，不在多途。
九、天堂世界，衆生皆佛，不假修持，自然而得。
未至其時，所有飛昇、辟穀、坐化、神遊，皆屬應化，亦所謂天道不變耳。
萬部金丹，徒勞妄想
