凡例 共十四條
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，清淨無象，於世何益？俗儒每以自了爲聖賢，須知戶戶道學，家家禪寂，天下正自彌亂耳。
十、儒爲九流注之一，孟子又爲八儒之一，「良知」二字，又孟子學説百中之一。
宋以後儒者重知輕行，議論多，成功少，緻爲世詬病。
以良知較孔學，誠如太倉之一粟。
知與能並重，今取知棄能，是一粟已不全矣。
而世以孟概孔，豈不痛哉！故言孔學，須分天人，分大小，就其中擇術專精，得成才器足矣。
沙門無人敢學佛，秀才皆自命爲真孔，蓋由直以村學究爲孔。
《莊子》曰：「大而無當。
」似此恒河沙數之孔子，所以釀滅國滅種之劫運也。
孔子弟子三千人，比喻千八百諸侯及附庸也；七十二賢者，比於七十二侯。
三千皆通六藝，七十二則通六經。
十一、《周禮》十二教，大抵以十二州分六千裡，自立一歷，則别成一教。
内九宮爲八正，又别爲八教，共爲二十教。
故《王制》曰：「不變其俗，不易其宜。
」此皇帝大同，化諸不同以爲同之法也。
孔子未生以前，以祆、回爲教；既生以後，則由六藝以推六經。
今黑道尚爲冰海，必天行移、地球長，赤黑二道寒暑同黃道，全球統一，乃爲太平。
地球今日所無之人物儀器，又不知變象何如。
《尚書》、《周禮》，今日所不能解者，大抵皆數千萬年後婦孺所共知，亦如地球四遊升降之説也。
十二、日本搜羅吾國舊學，凡鹹、同以來，大約詳備，所著哲史，可謂集成。
然依附舊聞，未闢新境，較之唐宋，一區之貉。
今故直追周秦，以達尊孔宗旨。
所列諸條，皆有專書發明，撮其大綱，言歸簡要。
若欲博通，則固非此冊所能盡也。
十三、吾國非讖緯之學極發達，不能有真經學；非諸子之學極光明，不能有真人才。
考據空理，久錮聰明，齊東野語，尤爲狂肆，若徒莊言，必遭按劍。
故託之恢詭，自比荒唐，離而復合，其亦牛鼎之義乎？ 十四、至聖天仙化人，非世界所能囿，更何論乎吾國學問公理？故人我俱忘，昔撰《祆教折中》桷判迹象，未極高深。
其稿存成都青年會。
彼邦哲士，好學深思，遠過吾黨，研求真理，派演傳疑，絶不閉拒堅固，予聖自封。
惜未能譯爲西文，求證大哲。
如有好事，彼此溝通，華嶽雲開，美富畢顯，交易互退，敢不馨香祝之！癸醜聖誕前十日，廖平撰於申江孔寓。
注 孔經哲學：原作「孔經哲理」，據原校改。
注 以：原脫，據原校補。
注 九流：原脫，據原校補。
十、儒爲九流注之一，孟子又爲八儒之一，「良知」二字，又孟子學説百中之一。
宋以後儒者重知輕行，議論多，成功少，緻爲世詬病。
以良知較孔學，誠如太倉之一粟。
知與能並重，今取知棄能，是一粟已不全矣。
而世以孟概孔，豈不痛哉！故言孔學，須分天人，分大小，就其中擇術專精，得成才器足矣。
沙門無人敢學佛，秀才皆自命爲真孔，蓋由直以村學究爲孔。
《莊子》曰：「大而無當。
」似此恒河沙數之孔子，所以釀滅國滅種之劫運也。
孔子弟子三千人，比喻千八百諸侯及附庸也；七十二賢者，比於七十二侯。
三千皆通六藝，七十二則通六經。
十一、《周禮》十二教，大抵以十二州分六千裡，自立一歷，則别成一教。
内九宮爲八正，又别爲八教，共爲二十教。
故《王制》曰：「不變其俗，不易其宜。
」此皇帝大同，化諸不同以爲同之法也。
孔子未生以前，以祆、回爲教；既生以後，則由六藝以推六經。
今黑道尚爲冰海，必天行移、地球長，赤黑二道寒暑同黃道，全球統一，乃爲太平。
地球今日所無之人物儀器，又不知變象何如。
《尚書》、《周禮》，今日所不能解者，大抵皆數千萬年後婦孺所共知，亦如地球四遊升降之説也。
十二、日本搜羅吾國舊學，凡鹹、同以來，大約詳備，所著哲史，可謂集成。
然依附舊聞，未闢新境，較之唐宋，一區之貉。
今故直追周秦，以達尊孔宗旨。
所列諸條，皆有專書發明，撮其大綱，言歸簡要。
若欲博通，則固非此冊所能盡也。
十三、吾國非讖緯之學極發達，不能有真經學；非諸子之學極光明，不能有真人才。
考據空理，久錮聰明，齊東野語，尤爲狂肆，若徒莊言，必遭按劍。
故託之恢詭，自比荒唐，離而復合，其亦牛鼎之義乎？ 十四、至聖天仙化人，非世界所能囿，更何論乎吾國學問公理？故人我俱忘，昔撰《祆教折中》桷判迹象，未極高深。
其稿存成都青年會。
彼邦哲士，好學深思，遠過吾黨，研求真理，派演傳疑，絶不閉拒堅固，予聖自封。
惜未能譯爲西文，求證大哲。
如有好事，彼此溝通，華嶽雲開，美富畢顯，交易互退，敢不馨香祝之！癸醜聖誕前十日，廖平撰於申江孔寓。
注 孔經哲學：原作「孔經哲理」，據原校改。
注 以：原脫，據原校補。
注 九流：原脫，據原校補。
