尊孔總論
關燈
小
中
大
平畢生學説，專以尊經、尊孔爲主，舊排印有《尊孔篇》。
兼采泰西科學之理而溝通之。
其論孔學大要，在經、史之分，語、文之别。
古史不傳，今所誦習六書文字之書，統出孔後，全屬經説。
經爲孔子所立空言，垂法萬世。
故凡往古之舊史，草昧侏，不可爲訓。
若欲存之，則如《黑蠻風土記》、《赤雅僮傜志》、《四裔列傳》。
故孔作新經，盡祛已往之陳迹，《論語》所謂「成事不説，遂事不諫，既往不咎」。
康氏《孔子改制考·上古茫昧無稽考》頗詳此事。
古史之説，《列》、《莊》攻之於前，西儒攻之於後。
龔定菴猶以六經爲古史，真屬盲人臨深，學人猶推崇其説，過矣！ 至聖生知前知，《知聖篇》已述大畧。
前篇刊於廿年前，續篇刊於十年前，然大緻不差也。
每怪兩部《皇清經解》，號稱絶作，試將孔子取銷，謂世間並無其人，其書仍可自立，故注力張微言大義。
近且主孔子正名作字，凡孔子以前之書，古皆稱史，同屬駢音字母，《論語》所謂「闕文」，《莊子》所謂「舊法世傳之史」，《史記》所謂「百家語」、「百家言」、「百家雜語」、「諸侯並作語」。
孔子因翻經，乃作圖畫之字，《論語》所謂「正名」、「雅言」，《史記》所謂「孔氏古文」、「《詩》《書》古文」。
大抵當時並行，舊史爲古書，如今外國文；新經爲孔字，如今華文。
當孔經初出，文字與衆不同，故《論語》曰：「《詩》、《書》、執禮，皆雅言。
」《莊子》曰：「《詩》、《書》、《禮》、《樂》，鄒魯之士、薦紳先生能言之。
」《史記》雲：「百家言黃帝，其文不雅訓，紳先生難言之。
」是秦漢之間，常注二派並行。
自武帝罷黜百家以後，駢音之文乃絶迹於中土。
故凡今日所傳古書，無論署何名氏，皆出孔後，全爲經之傳記，孔子以前，不必再言古史、古人、古事。
另有專書發明其事。
史注所謂「百家語」，即「諸侯並作語」之變文，猶百國寶書，皆駢音古史。
東漢以後，乃以子書爲百家。
考秦并無焚子書之事。
莊子、董子皆同。
董子罷黜百家，自與秦焚百家語事同一律，至於黜縱橫，别爲一事，
兼采泰西科學之理而溝通之。
其論孔學大要，在經、史之分，語、文之别。
古史不傳，今所誦習六書文字之書，統出孔後，全屬經説。
經爲孔子所立空言，垂法萬世。
故凡往古之舊史，草昧侏，不可爲訓。
若欲存之，則如《黑蠻風土記》、《赤雅僮傜志》、《四裔列傳》。
故孔作新經，盡祛已往之陳迹，《論語》所謂「成事不説，遂事不諫，既往不咎」。
康氏《孔子改制考·上古茫昧無稽考》頗詳此事。
古史之説，《列》、《莊》攻之於前，西儒攻之於後。
龔定菴猶以六經爲古史，真屬盲人臨深，學人猶推崇其説，過矣！ 至聖生知前知，《知聖篇》已述大畧。
前篇刊於廿年前，續篇刊於十年前，然大緻不差也。
每怪兩部《皇清經解》，號稱絶作，試將孔子取銷，謂世間並無其人，其書仍可自立，故注力張微言大義。
近且主孔子正名作字，凡孔子以前之書，古皆稱史，同屬駢音字母，《論語》所謂「闕文」，《莊子》所謂「舊法世傳之史」，《史記》所謂「百家語」、「百家言」、「百家雜語」、「諸侯並作語」。
孔子因翻經，乃作圖畫之字，《論語》所謂「正名」、「雅言」，《史記》所謂「孔氏古文」、「《詩》《書》古文」。
大抵當時並行，舊史爲古書，如今外國文；新經爲孔字，如今華文。
當孔經初出，文字與衆不同，故《論語》曰：「《詩》、《書》、執禮，皆雅言。
」《莊子》曰：「《詩》、《書》、《禮》、《樂》，鄒魯之士、薦紳先生能言之。
」《史記》雲：「百家言黃帝，其文不雅訓，紳先生難言之。
」是秦漢之間，常注二派並行。
自武帝罷黜百家以後，駢音之文乃絶迹於中土。
故凡今日所傳古書，無論署何名氏，皆出孔後，全爲經之傳記，孔子以前，不必再言古史、古人、古事。
另有專書發明其事。
史注所謂「百家語」，即「諸侯並作語」之變文，猶百國寶書，皆駢音古史。
東漢以後，乃以子書爲百家。
考秦并無焚子書之事。
莊子、董子皆同。
董子罷黜百家，自與秦焚百家語事同一律，至於黜縱橫，别爲一事，
