四益館經學四變記 己酉年本
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四益四變，近八年矣。
同門所記，畧有三本，詳畧不一，體例亦各殊。
惟其學萌芽，亦如《公羊》，多非常可駭之論，非觀其終始，不得肯要。
四卷本經劉申叔摘刊於《蜀學》雜誌，今以此本最爲簡明，先爲登録，然後及其詳備者焉。
姪師政謹識。
初變分今古 四益原以宋學爲主，及入尊經，泛濫於聲音、訓詁、考據、校勘，江、浙、直、湖各學派後，乃自立門戶，光緒十一年乙酉，成《今古學考》，刊於成都，專以《王制》屬今學，《周禮》爲古學，今、古以制度分，不主文字。
後乃改《左傳》爲今學，以其制度主《王制》，所著有《穀梁古義疏證》、《左氏古經説》、《公羊補證》等書。
今古學派表用東漢法，專主《五經異義》，嘉、道以來學者皆以分今、古爲主，而《今古學考》集其大成，劈分兩門，始有專書。
二變尊今僞古用西漢法，如《石渠禮論》、《白虎通義》，亦異古文説。
光緒十四年戊子，撰《知聖篇》、《古學考》，一名《闢劉篇》。
專主博士，以古文家《尚書》、《毛詩》、《左氏》、《周禮》，其源流皆晚出僞説，力反秦火經殘之論。
諸經皆全文，《毛詩序》、《尚書序》皆歆弟子僞撰；《周禮》爲《逸禮》，與《王制》同，其異者皆歆羼入。
專守《王制》，以中國一隅説六藝之派也。
著有《群經凡例》、《王制義證》、《經話甲篇》，已刻。
注 三變改今古爲小大用先秦法，諸子與博士。
光緒二十四年戊戌，因天球河圖、小球大球、小共大共，乃漸變爲此説。
以《王制》、《周禮》皆爲真古書，《王制》爲《春秋》之傳，爲内史所掌之王伯學；《周禮》爲《尚書》之傳，爲外史所掌之皇帝學。
六經中分三小三大，王、伯治中國，《周禮》治全球，乃以經學爲世界之書，非中國一隅之言。
著有《周禮皇帝疆域考》、《地形訓釋例》、《周禮疏證》、《周禮鄭注商榷》、《古文師説駁義》、《尚書新解》、《公羊大一統》、《春秋凡例》、《皇帝學》、《利益百目》等書，樂山黃孝廉鎔刊有《經傳九州通解》，即注用《皇帝疆域考》之説。
注 注 注 四變天人位育用道家與絳侯法。
光緒三十一年乙巳，去乙酉《今古學考》廿八年矣，乃有天人之變。
六合以内爲人學，皇、帝、王、伯全就人事立象，制度亦分四等。
《詩》、《易》則在六合以外，故陟降、上下、飛逃皆神遊魂遊變化注，故三垣北辰爲皇之大一統，列宿四宮爲帝之分方法。
昴星統一爲一王，日繫統八行星爲八伯，如伯之一匡。
由小推大，升高自卑，乃由地以推六合以外。
著有《天人學考》、《三才説例》、《生知説》、《俟聖篇》、《易經新解》、《詩經新解》、《楚辭注》、《山海經注》、《穆天子傳》、《列子》、《莊子》注等書。
注 孔子人天學名號地位經部子别先後表 人學表 天學表 注 注 書：原脫，據文意補。
注 即：原作「既」，據原校改。
注 皇帝：原作「黃帝」，據原校改。
注 屬：原作「三」，據原校改。
注 皇帝：原作「黃帝」，據原校改。
注 神遊魂遊變化：原作「神遊魂變作」，據原校改。
注 鳶：原脫，據原校與《詩·大雅·旱麓》補。
注 真人：原作「易人」，據《莊子·逍遙遊》改。
撥亂觀注 倫禮會成立宣告書北京同人公啟 《記》曰：「禮不由天降，不由地生，緣人情而爲之節文。
」蓋人之初生，渾渾噩噩，飲血茹毛，雖形狀與羽蟲毛蟲别異，而不能離猩猩、鸚鵡之心，所謂禽獸時代也。
遲之又久，乃近人道，太羹玄酒，茅茨土階，有名無姓，貴壯賤老。
《商君書》曰：「秦有夷狄之俗，父子異居，男女無别。
」《記》曰：「徑情直行，戎狄之道。
」此則野人境界耳。
聖人有作，因夫人心厭亂，天道悔禍，作爲禮以教之，使之别於禽獸、野人。
男女自由，血族婚娶，其生不殖，乃禁同姓爲婚以救之；媒妁不用，争婚奪壻，互釀殺劫，則爲婚禮以救之。
主婦燕賓，易内飲酒，殺身亡國，不止離婚，於是大饗廢夫人之禮。
父奪子媳，二姓注歡然，庶孽注奪適，禍延數世，于是親迎以女受之壻。
有國無家，不言氏族，是滅種之道，故立孝道，以無後爲大罪。
立禮以祛亂原，猶立坊以除水患。
我中國自孔子撥亂反正，二千餘年服禮飾教，習俗相沿，深入人心，由近及遠，此洋溢之盛軌，桴海之初基。
或者曰：天心仁愛，降衷維良，上棟下宇，何必先以巢穴？上衣下裳，何必先以注獸皮？書契同人而生，可無結繩之事。
夫婦禮之所始，早傳儷皮之文。
特先野後文，進化公理，人事所必經，天道不能易。
天不生孔子於草昧幽忽之時代，以早成化民成俗之偉功，而必遲之又久，經數千萬年而後水精降誕，端門受符，以爲木鐸立言之至聖者，時爲之也。
《禮》曰：「有禮則生，無禮則死。
」又曰：「人而無禮，胡不遄死。
」故無夫婦之禮，則争奪謀殺、離奇之新聞、伏隱之禍害，男女將盡爲情死矣。
父子不相收養，養子無益，不惟鬼其餒，而人種亦將絶滅盡矣。
海邦群哲，不盡皆迷；見微知著注，莫不愁苦；撫膺隱痛，時發微言，如孔教會所登西儒論説函件，咨嗟太息，蓋有由矣。
有疾求藥，不能諱醫，同病良方，成效昭著。
此吾倫禮之至善，雖不能一時推行於海外，相形見絀，興利除弊，藉助友邦，皈依至聖，此今日西儒之微言，即將來大同之實事，所謂禮緣人情而作者，此之謂也。
又凡人之情，公私知愚，每成反比例。
父子之倫，親養其幼，子養其老，即以平人論，亦報施之禮則然。
且子孫衆多，榮施祖父，骨肉天性，情由性生。
外人羨我爲有子之國，故外婦避孕，中婦求生，即此一端，優劣自見。
乃彼西方哲論，力圖改革，師法我國至聖所傳之倫禮。
我國維新青年，初踐藩籬，未窺隱伏，乃放言高論，盡棄故有，全師外人。
夫工械算計，本爲泰西專長；形上之道，維我獨優。
以有易無，各得其所。
《孟子》雲注：「通工易事，則男有餘粟，女有餘布。
」則通工誠是也。
若廢棟宇必反之巢穴，廢衣裳必反之獸皮，黜膏粱之味而求毛血，鄙文字之繁而求方音，豈真瞽者無與文章之觀，聾者不審鐘鼓之美，無抑心失是非，萬物遂隨之顛倒乎？凡心有物蔽，在乎審觀，是非難明，取法比校。
井研廖氏素尊孔學，於倫禮尤爲兢兢。
昔在成都，曾編講義，登堂講説，聽者傾心，雖素來醉心歐美者，莫不言下頓悟。
誠一時救病之良方，萬國改良之要道。
同人因之發起倫禮會，訂期講衍，並發行《倫禮雜誌》，編訂學堂倫禮教科書，刊發中文、洋文兩種白話報等事。
大會成立，再行集衆審定《章程》及辦事手續，爲此廣告，伏乞裁酌。
倫理約編序 自海禁開而儒術絀，海外學説，輸灌中邦，拾新之士，立説攻經。
即老師宿儒以名教自任者，其推論中外，亦謂希臘、羅馬制或符經，由野進文，斯崇耶教，更新制。
青年英俊，中者過半，心失權衡，手無規矩，既貽卑己尊人注之羞，兼伏洪水猛獸之患。
土崩魚潰，岌岌不可終日。
議者知窮術盡，推尊至聖，以挽已散之人心，禦鉅艱之外侮。
然微言大義，十弗闡一，雖復虛尊大祀，於注德配天地之真，卒未窺睹。
四譯先生昔應選科師範之聘，主講倫禮一科，以爲近日課本，非腐則謬，不足資采用。
學者請自編，先生許之。
其編書大旨，在取外國先野後文之箴言，以合《公羊》撥亂反正之範圍。
每題次以十目：曰西俗，博采西人近俗學説。
曰中證，孔子未生以前，中國程度比今西人，古來軼文孤證，尚有可考。
曰求野，中國藩服，各史《夷狄傳》與《北魏》、《元史》之類。
曰禍亂，西國無倫禮；其禍亂，譯書多諱之，惟小説稍有真要，而隱伏禍害，每多可言。
曰撥正，用《公羊春秋》「撥亂世反之正」語，每條引經爲主，孔子初作《禮》以撥中國之亂。
今且推之全球，以撥世界之亂。
曰師説，凡傳説與進化宗旨相近、與尊孔切合者，引入此門。
曰比較，以中外倫禮相比較其得失，考其利害。
曰引進，外人染華風，知自别于禽獸者入此門。
曰解誤，經傳之説有從來誤解者，如《斯幹》之男女指爲真男女，以爲貴男賤女，此解之誤。
曰防弊。
唐、宋以後語多過甚，有爲外人攻擊，宜改良者入此門。
條分縷晰，得若幹條，而《坊記》等編新解附焉。
升堂講授，髦俊傾誠，縱桀傲性成，專心外嚮者，言下莫不立悟。
蓋野、文先後，作、述顛倒，誼由四譯詮明，從古無此奇變，故宇宙無此奇作。
雖按時立説，四譯不得獨居其功，然以此爲尊孔第一奇書，蜀學之上乘，則固不待好學深思，即某等淺謭，可與聞矣。
是書初成，亦如電化各學，初發見于世界，是動天下之兵。
又句奇語重，難索解人。
或且據舊説以相難，不知敵情，惟好議論，巨寇當前，敗衂立見。
剩此孤軍，獨立旗幟，制勝雖不在一時，而死灰猶幸有復燃之一日。
名城大將，既已亡注俘，敵所不能攻者，我乃攻之。
藉寇兵，盜糧，已爲非計，況乎反戈？然連軍拒敵，折竿揮之而有餘；若以羸注卒持朽械，無端搆釁，主人深居閉壘，不發一矢，不遣一卒，任其環攻，遲之日月，徒爲笑資，竟何損其毫髮乎？受業李光珠拜撰。
倫禮約編叙例 總論進化資格 《論語》：「先進於禮樂，野人也；如墨家。
後進於禮樂，君子也，如儒家。
如用之，則吾從先進。
」此先蠻野、後文明之實證。
《中庸》：「今用之，吾從周。
」「野哉，由也！君子于注。
」「于」讀作「迂」。
《喪服傳》：分六等。
「大宗者，尊之統也。
禽獸知母而不知父，野人曰『父母何算焉』，都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣，諸侯及其大祖、天子及其始祖之所注自出。
尊者尊統上，卑者尊統下。
」 《説苑·修文篇》：分六等。
「傳曰：《詩經》之傳。
觸情從欲，猶逕情直行，所謂自由。
謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之衆庶；辨然否通古今，謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛注下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。
是故士服黻，大夫服黼，諸侯火，天子山龍。
德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章。
」先野後文，尊者文，賤者野。
《晏子春秋》：「君子無禮是庶人，庶人無禮是禽獸。
」有禮然後爲人格，無禮則爲禽獸、野人。
《孟子》：「人之所以異於禽獸者幾希。
」又：「逸居而無教，非不富。
則近於禽獸。
」「使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有别，朋友有信。
」外國但有朋友一倫。
《樂記》：分三等。
「是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也；惟君子爲能知樂。
」 《曲禮》：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。
今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。
是故聖人作爲禮以教人，使人以有禮，知自别於禽獸。
」又：「逕情而直行者，戎狄之道也。
」 《曲禮》：「禮不下庶人，以資格言，有禮乃爲人。
刑不上大夫。
」亦以程度言，人皆有大夫資格，非大夫以上遂無刑。
《春秋》且誅絶諸侯，貶斥天子。
附進化七等表 衆庶以上如外國。
衆庶以下，爲中國舊有資格。
按：中外風俗倫禮注以此爲比格，能免于禽獸、野人者，然後人格全。
中國春秋時代，人民資格亦如海外，不免徑情直行，亂臣賊子，禍亂無已。
孔子撥亂反正，及立經教以改革之。
所謂聖人爲禮，使知自别于禽獸。
凡經皆創説，非古所有。
中國承習二千餘年，不似秦、漢之際，雍、梁亦爲戎狄風俗，日用不知，故以經爲常語。
須知春秋時人之聞經説，如娶妻必告父母、匪媒不得，亦聞海外，作霹靂聲。
故欲言經注，必知此義，而後撥亂反正之義明，至聖俟後之功顯。
欲明倫禮學，須知教化由小而大之理。
中國文明倡於春秋，春秋版圖不出儒者九州三千裡，《秦本紀》博士説古之皇帝地方不過千裡，此蓋春秋以前之中國。
俗解皇降而帝，帝降而王，王降而霸，教化由大而小。
西人乃得以矛陷盾，謂耶蘇之教初在一國，至今幾滿全球；中國孔子之教由大而小，由文而野，所以日見銷亡。
果如舊説，則穴空招風，經將無以自存，何以《中庸》言「洋溢中國，施及蠻貊，凡有血氣，莫不尊親」乎？又如今之學堂所講古史，堯、舜以前之三皇五帝，言蠻野則極蠻野，言文明則極文明，二者形隔勢禁，萬不能通。
如《孟子》言堯、舜之世，獸蹄鳥跡之道交于中國，人不得平土而居，可謂極蠻野矣！而《尚書》「光被四表，格于上下」，乃謂三萬裡内，道一風同，此亦萬不能通者也。
《禹貢》九州既已承平，而春秋荊、徐、梁、揚半爲夷狄，亦不可通。
今考古事，當以春秋爲斷。
春秋時人民注程度極爲蠻野，且每每在歐美下。
孔子以前之古史，先文後野，先大後小，既乖實理；而且言狉榛則極狉榛，言文明則極文明；此古史之説所以不能切理饜心，使人篤信。
大抵此事當分爲二派。
一曰史派，一曰經學派。
凡言上古、中古、近古之史事，亦如《黑蠻風土記》，此爲當日之實事。
所言五帝、三皇、堯、舜三代愈古愈文明，則爲經學派。
蓋地球開闢情形，每州莫不相同，經説之皇帝盡美盡善，較堯、舜而猶有加者，此俟後之説也。
世界初未有此文明，數千年後改良精進，乃有此等事實。
孔子之大真爲生民未有，不惟吾國所當崇拜，凡有血氣者，莫不尊親者也。
六藝六經先後表 注 注 注 六經六藝比類表 以六藝比六經：「禮」「樂」同名，「書」當爲《書》，「數」比於《詩》，至於「射」爲天道，仰之彌高，則《易》也，「禦」爲地輿學説，其卑法地，則比於《春秋》。
《論語》：「吾注執射乎？吾執禦矣。
」辭高居卑，亦從先進之義也。
六藝經本不立，當采經傳古書補輯以教學者。
學者論孔學，首在作、述之分。
今決定其案，六經爲作，六藝爲述。
孔子翻十二經，則六藝與六經同出孔定。
《論語》「雅言《詩》、《書》」爲六經，「執禮」即六藝，六藝亦用古文譯爲雅言矣。
文字如六書，算數如《周髀》，吾國孔子以前，與今日泰西各國爲正比例，吾國所無，或爲今日泰西之所有。
指器械工藝。
泰西今日所無，吾國乃獨有之。
如六藝科目，泰西全有之，此不待孔子手創，已有是事。
則六藝之本爲述古，加以删、修、序、定之名可也。
若六經之學，全爲泰西之所無，吾國孔前何能獨有？故不能不全歸之孔作。
《春秋》爲六經始基，古説言孔作《春秋》，天地亦爲震動者詳矣。
《春秋》如此，其餘從同。
故六經外惟《孝經》别有天瑞，舊説或乃以《春秋》爲作，餘經爲述，是不知小大天人之分、舉首經以示例之旨。
必欲言述、言修、言删定，則以六藝當之可也。
然則古人每以六藝包六經，則言述者，歸之六藝與經，互文隱見可也。
論六藝爲普通學，合《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》爲十二經 《莊子》引孔子有「翻十二經」之説，舊以六經、六緯解之。
緯以傳經，不得並數。
從《列》、《莊》至《史》、《漢》，多稱六經爲六藝。
《論語》道德仁藝，《周禮》德行道藝，則藝爲别名，不足以代經。
而《周禮》别有六藝專名，所謂禮、樂、射、禦、書、數者，舒氏《六藝綱目》略有發明。
而泰西學校，大抵不出六藝範圍。
今以六藝、六經合爲《莊子》之十二經，形而下者謂之器，六藝是也；形而上者謂之道，六經是也。
以學堂論，六藝爲普通學，必先通六藝，而後具國民資格。
國中無一不通六藝之人，即爲教育普及。
六經則專設於法政高等大學堂。
中學堂以下，千人之中得入大學。
治經者不過二三人，專爲平治學培養人才。
所
同門所記，畧有三本，詳畧不一，體例亦各殊。
惟其學萌芽，亦如《公羊》，多非常可駭之論，非觀其終始，不得肯要。
四卷本經劉申叔摘刊於《蜀學》雜誌，今以此本最爲簡明，先爲登録，然後及其詳備者焉。
姪師政謹識。
初變分今古 四益原以宋學爲主，及入尊經，泛濫於聲音、訓詁、考據、校勘，江、浙、直、湖各學派後，乃自立門戶，光緒十一年乙酉，成《今古學考》，刊於成都，專以《王制》屬今學，《周禮》爲古學，今、古以制度分，不主文字。
後乃改《左傳》爲今學，以其制度主《王制》，所著有《穀梁古義疏證》、《左氏古經説》、《公羊補證》等書。
今古學派表用東漢法，專主《五經異義》，嘉、道以來學者皆以分今、古爲主，而《今古學考》集其大成，劈分兩門，始有專書。
二變尊今僞古用西漢法，如《石渠禮論》、《白虎通義》，亦異古文説。
光緒十四年戊子，撰《知聖篇》、《古學考》，一名《闢劉篇》。
專主博士，以古文家《尚書》、《毛詩》、《左氏》、《周禮》，其源流皆晚出僞説，力反秦火經殘之論。
諸經皆全文，《毛詩序》、《尚書序》皆歆弟子僞撰；《周禮》爲《逸禮》，與《王制》同，其異者皆歆羼入。
專守《王制》，以中國一隅説六藝之派也。
著有《群經凡例》、《王制義證》、《經話甲篇》，已刻。
注 三變改今古爲小大用先秦法，諸子與博士。
光緒二十四年戊戌，因天球河圖、小球大球、小共大共，乃漸變爲此説。
以《王制》、《周禮》皆爲真古書，《王制》爲《春秋》之傳，爲内史所掌之王伯學；《周禮》爲《尚書》之傳，爲外史所掌之皇帝學。
六經中分三小三大，王、伯治中國，《周禮》治全球，乃以經學爲世界之書，非中國一隅之言。
著有《周禮皇帝疆域考》、《地形訓釋例》、《周禮疏證》、《周禮鄭注商榷》、《古文師説駁義》、《尚書新解》、《公羊大一統》、《春秋凡例》、《皇帝學》、《利益百目》等書，樂山黃孝廉鎔刊有《經傳九州通解》，即注用《皇帝疆域考》之説。
注 注 注 四變天人位育用道家與絳侯法。
光緒三十一年乙巳，去乙酉《今古學考》廿八年矣，乃有天人之變。
六合以内爲人學，皇、帝、王、伯全就人事立象，制度亦分四等。
《詩》、《易》則在六合以外，故陟降、上下、飛逃皆神遊魂遊變化注，故三垣北辰爲皇之大一統，列宿四宮爲帝之分方法。
昴星統一爲一王，日繫統八行星爲八伯，如伯之一匡。
由小推大，升高自卑，乃由地以推六合以外。
著有《天人學考》、《三才説例》、《生知説》、《俟聖篇》、《易經新解》、《詩經新解》、《楚辭注》、《山海經注》、《穆天子傳》、《列子》、《莊子》注等書。
注 孔子人天學名號地位經部子别先後表 人學表 天學表 注 注 書：原脫，據文意補。
注 即：原作「既」，據原校改。
注 皇帝：原作「黃帝」，據原校改。
注 屬：原作「三」，據原校改。
注 皇帝：原作「黃帝」，據原校改。
注 神遊魂遊變化：原作「神遊魂變作」，據原校改。
注 鳶：原脫，據原校與《詩·大雅·旱麓》補。
注 真人：原作「易人」，據《莊子·逍遙遊》改。
撥亂觀注 倫禮會成立宣告書北京同人公啟 《記》曰：「禮不由天降，不由地生，緣人情而爲之節文。
」蓋人之初生，渾渾噩噩，飲血茹毛，雖形狀與羽蟲毛蟲别異，而不能離猩猩、鸚鵡之心，所謂禽獸時代也。
遲之又久，乃近人道，太羹玄酒，茅茨土階，有名無姓，貴壯賤老。
《商君書》曰：「秦有夷狄之俗，父子異居，男女無别。
」《記》曰：「徑情直行，戎狄之道。
」此則野人境界耳。
聖人有作，因夫人心厭亂，天道悔禍，作爲禮以教之，使之别於禽獸、野人。
男女自由，血族婚娶，其生不殖，乃禁同姓爲婚以救之；媒妁不用，争婚奪壻，互釀殺劫，則爲婚禮以救之。
主婦燕賓，易内飲酒，殺身亡國，不止離婚，於是大饗廢夫人之禮。
父奪子媳，二姓注歡然，庶孽注奪適，禍延數世，于是親迎以女受之壻。
有國無家，不言氏族，是滅種之道，故立孝道，以無後爲大罪。
立禮以祛亂原，猶立坊以除水患。
我中國自孔子撥亂反正，二千餘年服禮飾教，習俗相沿，深入人心，由近及遠，此洋溢之盛軌，桴海之初基。
或者曰：天心仁愛，降衷維良，上棟下宇，何必先以巢穴？上衣下裳，何必先以注獸皮？書契同人而生，可無結繩之事。
夫婦禮之所始，早傳儷皮之文。
特先野後文，進化公理，人事所必經，天道不能易。
天不生孔子於草昧幽忽之時代，以早成化民成俗之偉功，而必遲之又久，經數千萬年而後水精降誕，端門受符，以爲木鐸立言之至聖者，時爲之也。
《禮》曰：「有禮則生，無禮則死。
」又曰：「人而無禮，胡不遄死。
」故無夫婦之禮，則争奪謀殺、離奇之新聞、伏隱之禍害，男女將盡爲情死矣。
父子不相收養，養子無益，不惟鬼其餒，而人種亦將絶滅盡矣。
海邦群哲，不盡皆迷；見微知著注，莫不愁苦；撫膺隱痛，時發微言，如孔教會所登西儒論説函件，咨嗟太息，蓋有由矣。
有疾求藥，不能諱醫，同病良方，成效昭著。
此吾倫禮之至善，雖不能一時推行於海外，相形見絀，興利除弊，藉助友邦，皈依至聖，此今日西儒之微言，即將來大同之實事，所謂禮緣人情而作者，此之謂也。
又凡人之情，公私知愚，每成反比例。
父子之倫，親養其幼，子養其老，即以平人論，亦報施之禮則然。
且子孫衆多，榮施祖父，骨肉天性，情由性生。
外人羨我爲有子之國，故外婦避孕，中婦求生，即此一端，優劣自見。
乃彼西方哲論，力圖改革，師法我國至聖所傳之倫禮。
我國維新青年，初踐藩籬，未窺隱伏，乃放言高論，盡棄故有，全師外人。
夫工械算計，本爲泰西專長；形上之道，維我獨優。
以有易無，各得其所。
《孟子》雲注：「通工易事，則男有餘粟，女有餘布。
」則通工誠是也。
若廢棟宇必反之巢穴，廢衣裳必反之獸皮，黜膏粱之味而求毛血，鄙文字之繁而求方音，豈真瞽者無與文章之觀，聾者不審鐘鼓之美，無抑心失是非，萬物遂隨之顛倒乎？凡心有物蔽，在乎審觀，是非難明，取法比校。
井研廖氏素尊孔學，於倫禮尤爲兢兢。
昔在成都，曾編講義，登堂講説，聽者傾心，雖素來醉心歐美者，莫不言下頓悟。
誠一時救病之良方，萬國改良之要道。
同人因之發起倫禮會，訂期講衍，並發行《倫禮雜誌》，編訂學堂倫禮教科書，刊發中文、洋文兩種白話報等事。
大會成立，再行集衆審定《章程》及辦事手續，爲此廣告，伏乞裁酌。
倫理約編序 自海禁開而儒術絀，海外學説，輸灌中邦，拾新之士，立説攻經。
即老師宿儒以名教自任者，其推論中外，亦謂希臘、羅馬制或符經，由野進文，斯崇耶教，更新制。
青年英俊，中者過半，心失權衡，手無規矩，既貽卑己尊人注之羞，兼伏洪水猛獸之患。
土崩魚潰，岌岌不可終日。
議者知窮術盡，推尊至聖，以挽已散之人心，禦鉅艱之外侮。
然微言大義，十弗闡一，雖復虛尊大祀，於注德配天地之真，卒未窺睹。
四譯先生昔應選科師範之聘，主講倫禮一科，以爲近日課本，非腐則謬，不足資采用。
學者請自編，先生許之。
其編書大旨，在取外國先野後文之箴言，以合《公羊》撥亂反正之範圍。
每題次以十目：曰西俗，博采西人近俗學説。
曰中證，孔子未生以前，中國程度比今西人，古來軼文孤證，尚有可考。
曰求野，中國藩服，各史《夷狄傳》與《北魏》、《元史》之類。
曰禍亂，西國無倫禮；其禍亂，譯書多諱之，惟小説稍有真要，而隱伏禍害，每多可言。
曰撥正，用《公羊春秋》「撥亂世反之正」語，每條引經爲主，孔子初作《禮》以撥中國之亂。
今且推之全球，以撥世界之亂。
曰師説，凡傳説與進化宗旨相近、與尊孔切合者，引入此門。
曰比較，以中外倫禮相比較其得失，考其利害。
曰引進，外人染華風，知自别于禽獸者入此門。
曰解誤，經傳之説有從來誤解者，如《斯幹》之男女指爲真男女，以爲貴男賤女，此解之誤。
曰防弊。
唐、宋以後語多過甚，有爲外人攻擊，宜改良者入此門。
條分縷晰，得若幹條，而《坊記》等編新解附焉。
升堂講授，髦俊傾誠，縱桀傲性成，專心外嚮者，言下莫不立悟。
蓋野、文先後，作、述顛倒，誼由四譯詮明，從古無此奇變，故宇宙無此奇作。
雖按時立説，四譯不得獨居其功，然以此爲尊孔第一奇書，蜀學之上乘，則固不待好學深思，即某等淺謭，可與聞矣。
是書初成，亦如電化各學，初發見于世界，是動天下之兵。
又句奇語重，難索解人。
或且據舊説以相難，不知敵情，惟好議論，巨寇當前，敗衂立見。
剩此孤軍，獨立旗幟，制勝雖不在一時，而死灰猶幸有復燃之一日。
名城大將，既已亡注俘，敵所不能攻者，我乃攻之。
藉寇兵，盜糧，已爲非計，況乎反戈？然連軍拒敵，折竿揮之而有餘；若以羸注卒持朽械，無端搆釁，主人深居閉壘，不發一矢，不遣一卒，任其環攻，遲之日月，徒爲笑資，竟何損其毫髮乎？受業李光珠拜撰。
倫禮約編叙例 總論進化資格 《論語》：「先進於禮樂，野人也；如墨家。
後進於禮樂，君子也，如儒家。
如用之，則吾從先進。
」此先蠻野、後文明之實證。
《中庸》：「今用之，吾從周。
」「野哉，由也！君子于注。
」「于」讀作「迂」。
《喪服傳》：分六等。
「大宗者，尊之統也。
禽獸知母而不知父，野人曰『父母何算焉』，都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣，諸侯及其大祖、天子及其始祖之所注自出。
尊者尊統上，卑者尊統下。
」 《説苑·修文篇》：分六等。
「傳曰：《詩經》之傳。
觸情從欲，猶逕情直行，所謂自由。
謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之衆庶；辨然否通古今，謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛注下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。
是故士服黻，大夫服黼，諸侯火，天子山龍。
德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章。
」先野後文，尊者文，賤者野。
《晏子春秋》：「君子無禮是庶人，庶人無禮是禽獸。
」有禮然後爲人格，無禮則爲禽獸、野人。
《孟子》：「人之所以異於禽獸者幾希。
」又：「逸居而無教，非不富。
則近於禽獸。
」「使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有别，朋友有信。
」外國但有朋友一倫。
《樂記》：分三等。
「是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也；惟君子爲能知樂。
」 《曲禮》：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。
今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。
是故聖人作爲禮以教人，使人以有禮，知自别於禽獸。
」又：「逕情而直行者，戎狄之道也。
」 《曲禮》：「禮不下庶人，以資格言，有禮乃爲人。
刑不上大夫。
」亦以程度言，人皆有大夫資格，非大夫以上遂無刑。
《春秋》且誅絶諸侯，貶斥天子。
附進化七等表 衆庶以上如外國。
衆庶以下，爲中國舊有資格。
按：中外風俗倫禮注以此爲比格，能免于禽獸、野人者，然後人格全。
中國春秋時代，人民資格亦如海外，不免徑情直行，亂臣賊子，禍亂無已。
孔子撥亂反正，及立經教以改革之。
所謂聖人爲禮，使知自别于禽獸。
凡經皆創説，非古所有。
中國承習二千餘年，不似秦、漢之際，雍、梁亦爲戎狄風俗，日用不知，故以經爲常語。
須知春秋時人之聞經説，如娶妻必告父母、匪媒不得，亦聞海外，作霹靂聲。
故欲言經注，必知此義，而後撥亂反正之義明，至聖俟後之功顯。
欲明倫禮學，須知教化由小而大之理。
中國文明倡於春秋，春秋版圖不出儒者九州三千裡，《秦本紀》博士説古之皇帝地方不過千裡，此蓋春秋以前之中國。
俗解皇降而帝，帝降而王，王降而霸，教化由大而小。
西人乃得以矛陷盾，謂耶蘇之教初在一國，至今幾滿全球；中國孔子之教由大而小，由文而野，所以日見銷亡。
果如舊説，則穴空招風，經將無以自存，何以《中庸》言「洋溢中國，施及蠻貊，凡有血氣，莫不尊親」乎？又如今之學堂所講古史，堯、舜以前之三皇五帝，言蠻野則極蠻野，言文明則極文明，二者形隔勢禁，萬不能通。
如《孟子》言堯、舜之世，獸蹄鳥跡之道交于中國，人不得平土而居，可謂極蠻野矣！而《尚書》「光被四表，格于上下」，乃謂三萬裡内，道一風同，此亦萬不能通者也。
《禹貢》九州既已承平，而春秋荊、徐、梁、揚半爲夷狄，亦不可通。
今考古事，當以春秋爲斷。
春秋時人民注程度極爲蠻野，且每每在歐美下。
孔子以前之古史，先文後野，先大後小，既乖實理；而且言狉榛則極狉榛，言文明則極文明；此古史之説所以不能切理饜心，使人篤信。
大抵此事當分爲二派。
一曰史派，一曰經學派。
凡言上古、中古、近古之史事，亦如《黑蠻風土記》，此爲當日之實事。
所言五帝、三皇、堯、舜三代愈古愈文明，則爲經學派。
蓋地球開闢情形，每州莫不相同，經説之皇帝盡美盡善，較堯、舜而猶有加者，此俟後之説也。
世界初未有此文明，數千年後改良精進，乃有此等事實。
孔子之大真爲生民未有，不惟吾國所當崇拜，凡有血氣者，莫不尊親者也。
六藝六經先後表 注 注 注 六經六藝比類表 以六藝比六經：「禮」「樂」同名，「書」當爲《書》，「數」比於《詩》，至於「射」爲天道，仰之彌高，則《易》也，「禦」爲地輿學説，其卑法地，則比於《春秋》。
《論語》：「吾注執射乎？吾執禦矣。
」辭高居卑，亦從先進之義也。
六藝經本不立，當采經傳古書補輯以教學者。
學者論孔學，首在作、述之分。
今決定其案，六經爲作，六藝爲述。
孔子翻十二經，則六藝與六經同出孔定。
《論語》「雅言《詩》、《書》」爲六經，「執禮」即六藝，六藝亦用古文譯爲雅言矣。
文字如六書，算數如《周髀》，吾國孔子以前，與今日泰西各國爲正比例，吾國所無，或爲今日泰西之所有。
指器械工藝。
泰西今日所無，吾國乃獨有之。
如六藝科目，泰西全有之，此不待孔子手創，已有是事。
則六藝之本爲述古，加以删、修、序、定之名可也。
若六經之學，全爲泰西之所無，吾國孔前何能獨有？故不能不全歸之孔作。
《春秋》爲六經始基，古説言孔作《春秋》，天地亦爲震動者詳矣。
《春秋》如此，其餘從同。
故六經外惟《孝經》别有天瑞，舊説或乃以《春秋》爲作，餘經爲述，是不知小大天人之分、舉首經以示例之旨。
必欲言述、言修、言删定，則以六藝當之可也。
然則古人每以六藝包六經，則言述者，歸之六藝與經，互文隱見可也。
論六藝爲普通學，合《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》爲十二經 《莊子》引孔子有「翻十二經」之説，舊以六經、六緯解之。
緯以傳經，不得並數。
從《列》、《莊》至《史》、《漢》，多稱六經爲六藝。
《論語》道德仁藝，《周禮》德行道藝，則藝爲别名，不足以代經。
而《周禮》别有六藝專名，所謂禮、樂、射、禦、書、數者，舒氏《六藝綱目》略有發明。
而泰西學校，大抵不出六藝範圍。
今以六藝、六經合爲《莊子》之十二經，形而下者謂之器，六藝是也；形而上者謂之道，六經是也。
以學堂論，六藝爲普通學，必先通六藝，而後具國民資格。
國中無一不通六藝之人，即爲教育普及。
六經則專設於法政高等大學堂。
中學堂以下，千人之中得入大學。
治經者不過二三人，專爲平治學培養人才。
所
