一九 政黨與選舉
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如宋代範仲淹為秀才時，即以天下為己任，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”清初顧亭林謂：“國家興亡，肉食者謀之。
天下興亡，匹夫有責。
”此天下乃指下層社會，不指上層政府。
是則為士者之大責重任，可以不在治國，而更在平天下。
亦可謂治國乃從政者之事，而平天下則為士者皆有其責。
曾子謂：“仁以為己任。
”仁道即平天下之大道。
是則以天下為己任，此一義，孔門固早已言之。
此即中國儒家教育與宗教之相近處。
唯耶稣決不管凱撒事，而中國儒家則凱撒事亦所當管。
孔子所謂“用之則行，舍之則藏”是已。
唯藏乃為退出政治，藏于大群中。
其在大群中，則更無可退可藏之處。
此乃儒家大義，不可不知。
大學言天下在國之上，以今語說之，不啻言社會當在政府上。
古語雲：“天生民而立之君”，又曰：“君者，群也。
”此言君乃為民而立。
故曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
”必為民群所歸，乃始成其為君。
故君之在政府中，職位愈高，責任愈重，非以權力提高其身份。
故為君必有君道，乃能盡其君職。
絕非西方人君權觀念可相倫比。
故中國人言君位，必兼及君之人格君之品德。
堯、舜禅讓，湯、武征誅，皆是。
周公制禮作樂，武王不得為開國之君，必推以歸之文王。
又定谥法，如成、康、幽、厲，各就其生前在位成績，死後由群臣定其谥。
直至東周，平王赧王，始終皆有谥。
谥即褒貶，而豈帝王一尊之謂。
孔子稱管仲：“九合諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
”又曰：“微管仲，吾其披發左衽矣。
”管仲在齊，僅是東周王室一陪臣，言其功在天下，即言其功在社會。
國家政府，均重政治方面。
言天下言社會，則更重文化方面。
孔子又曰：“天下有道，丘不與易。
”則從政仍重在天下之道。
能負責天下之道，其人即屬聖賢，非經學養不可。
學之優者，不容不出仕，孔子所謂“不仕無義”是也。
從政優，仍須學，以求無愧厥職。
中國人常以仕學兼言，其政治觀念亦由此可想。
孔子前，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆以聖人登天子位，故政與學出于一。
孔子以大聖而不得位。
自孔子以下，社會重學尤在政之上。
孔子門人曰：“夫子賢于堯舜遠矣。
”為君者亦知重學，如齊威宣泯諸王，廣招天下學者，謂稷下先生，自由講學，可議政，而不為臣。
亦欲以此待孟子，孟子拒之。
其意謂道可行則仕，不可行則去，不受虛廪。
此即孔子用行舍藏之義。
稷下先生并非皆齊人。
孟子不為，齊君亦不之強。
孟子僅一平民，見禮于時君有如此。
秦始皇曾為質于趙，備聞東方之風。
及其返，呂不韋為相，方廣招三晉諸士，著為呂氏春秋，詳論治道。
始皇帝即位，用前楚國一小吏李斯為相，則始皇亦有意為中國傳統一聖賢之君。
中庸言：“今天下，車同軌，書同文，行同倫。
”觀始皇巡狩所立諸碑，亦可謂有志于天下之風教。
亦豈願為一專制暴君。
秦廷廣立博士官，即承齊稷下先生制，是始皇亦重學可知。
博士中或主恢複封建，始皇詢之丞相李斯。
李斯從學于荀卿，亦一儒者，主張不複封建，乃求整頓博士官位，根據古經籍主張封建皆罷免。
并禁社會傳習其書，下焚書令。
又依古非今者族。
其意當承其師荀卿來
如宋代範仲淹為秀才時，即以天下為己任，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”清初顧亭林謂：“國家興亡，肉食者謀之。
天下興亡，匹夫有責。
”此天下乃指下層社會，不指上層政府。
是則為士者之大責重任，可以不在治國，而更在平天下。
亦可謂治國乃從政者之事，而平天下則為士者皆有其責。
曾子謂：“仁以為己任。
”仁道即平天下之大道。
是則以天下為己任，此一義，孔門固早已言之。
此即中國儒家教育與宗教之相近處。
唯耶稣決不管凱撒事，而中國儒家則凱撒事亦所當管。
孔子所謂“用之則行，舍之則藏”是已。
唯藏乃為退出政治，藏于大群中。
其在大群中，則更無可退可藏之處。
此乃儒家大義，不可不知。
大學言天下在國之上，以今語說之，不啻言社會當在政府上。
古語雲：“天生民而立之君”，又曰：“君者，群也。
”此言君乃為民而立。
故曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
”必為民群所歸，乃始成其為君。
故君之在政府中，職位愈高，責任愈重，非以權力提高其身份。
故為君必有君道，乃能盡其君職。
絕非西方人君權觀念可相倫比。
故中國人言君位，必兼及君之人格君之品德。
堯、舜禅讓，湯、武征誅，皆是。
周公制禮作樂，武王不得為開國之君，必推以歸之文王。
又定谥法，如成、康、幽、厲，各就其生前在位成績，死後由群臣定其谥。
直至東周，平王赧王，始終皆有谥。
谥即褒貶，而豈帝王一尊之謂。
孔子稱管仲：“九合諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
”又曰：“微管仲，吾其披發左衽矣。
”管仲在齊，僅是東周王室一陪臣，言其功在天下，即言其功在社會。
國家政府，均重政治方面。
言天下言社會，則更重文化方面。
孔子又曰：“天下有道，丘不與易。
”則從政仍重在天下之道。
能負責天下之道，其人即屬聖賢，非經學養不可。
學之優者，不容不出仕，孔子所謂“不仕無義”是也。
從政優，仍須學，以求無愧厥職。
中國人常以仕學兼言，其政治觀念亦由此可想。
孔子前，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆以聖人登天子位，故政與學出于一。
孔子以大聖而不得位。
自孔子以下，社會重學尤在政之上。
孔子門人曰：“夫子賢于堯舜遠矣。
”為君者亦知重學，如齊威宣泯諸王，廣招天下學者，謂稷下先生，自由講學，可議政，而不為臣。
亦欲以此待孟子，孟子拒之。
其意謂道可行則仕，不可行則去，不受虛廪。
此即孔子用行舍藏之義。
稷下先生并非皆齊人。
孟子不為，齊君亦不之強。
孟子僅一平民，見禮于時君有如此。
秦始皇曾為質于趙，備聞東方之風。
及其返，呂不韋為相，方廣招三晉諸士，著為呂氏春秋，詳論治道。
始皇帝即位，用前楚國一小吏李斯為相，則始皇亦有意為中國傳統一聖賢之君。
中庸言：“今天下，車同軌，書同文，行同倫。
”觀始皇巡狩所立諸碑，亦可謂有志于天下之風教。
亦豈願為一專制暴君。
秦廷廣立博士官，即承齊稷下先生制，是始皇亦重學可知。
博士中或主恢複封建，始皇詢之丞相李斯。
李斯從學于荀卿，亦一儒者，主張不複封建，乃求整頓博士官位，根據古經籍主張封建皆罷免。
并禁社會傳習其書，下焚書令。
又依古非今者族。
其意當承其師荀卿來
