大學集説啓蒙

惡之意皆不實矣先儒自欺之説甚多看來隻是瞞自家之心便是自欺才欺人便是自欺今人虛僞不實者皆自欺者也下面自謙二字正與自欺相對一正一反快而又足方是自謙自謙是意誠自欺是意不誠惡惡臭好好色是誠意譬喻觀二如字可見下面此之謂自謙一句正是結上毋自欺與二如字兩句慎獨二字是誠意工夫上章緻知是誠意之本此慎獨是誠意之助此謹獨欲其自謙後謹獨絶其自欺蓋自欺者誠之反也自修者不可如此故曰毋自欺者誠之充也自修者必欲如此故曰此之謂君子小人之分隻在自欺自謙上此獨字指心之所獨知後獨字指身之所獨居饒氏嘗謂獨字不是專指暗室屋漏處亦不是專指念慮初萌時若専指暗室屋漏則程子于出門使民處何以言謹獨若專指念慮初萌則程子于灑掃應對處何以言謹獨蓋出門使民灑掃應對事也所以主此事者意也事形于外固衆人所共見意存于中則已之所獨知故謂之獨意與事相為終始意之萌事之始意之盡事之終自始至終皆當緻謹中庸謂誠者物之終始不誠無物正此謂也　好惡人情之大端故自此章首提起此二字善者天命所賦之本然惡者物欲所生之邪穢 【案誠之一字本于商書至夫子始大明其義至中庸有明善誠身之言行之天下國家皆此誠也明善即格物緻知也誠身即誠意正心修身也其言慎獨工夫及誠之不可揜等語與此章實相表裡而尤為明切惟至誠為能盡其性明明徳之止至善也推而至于盡人之性新民之止于至善也本之心身此誠也行之家國天下亦此誠也學者宜深考】 小人閑居為不善無所不至見君子而後厭然揜其不善而着其善人之視已如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其獨也【閑音閑厭鄭氏讀為黡】閑居獨處也厭然消沮閉藏之貌此言小人隂為不善而陽欲揜之則是非不知善之當為與惡之當去也但不能實用其力以至此耳然欲揜其惡而卒不可揜欲詐為善而卒不可詐則亦何益之有哉此君子所以重以為戒而必謹其獨也【獨處之獨指身之所獨居言消沮是平時許多豪氮自不可留閉藏是暫為善以閉藏不善一是無心一是有意朱子謂消沮是閉藏之原非不知善之當為與惡之當去一句即前節知為善去惡之意不能實用其力即心之所發有未實之意但前節説君子自欺此説小人為不善所以立言防有不同耳此字指為不善卒字猶終字】 此節是形容小人自欺情狀以為誠意之戒閑居為不善便是自欺厭然便是不自謙揜不善而着善便是欺人自欺與欺人勢相因始自欺終必至于欺人上節毋自欺説得細自君子心術之防處言此言小人之自欺説得粗自小人詐僞之着處言厭然小人自欺之驗處下節心廣體胖君子自謙之驗處二處正相對此小人非不知善惡之是非隻由知之不真故緻陷于自欺如此此所以物格知至真意誠之根基也欤胡氏曰末章長國家務财用之小人即此閑居為不善之小人始害自家心術終害天下國家 曾子曰十目所視十手所指其嚴乎 引此以明上文之意言雖幽獨之中而其善惡之不可揜如此可畏之甚也 此隻是發明上文之意言小人之為不善雖在幽獨之中恰與十目十手所指視處相似其嚴乎三字即畏甚之辭也大防發明人之視已如見肺肝二句之意思多中庸莫見乎隐莫顯乎防意本諸此 富潤屋徳潤身心廣體胖故君子必誠其意【胖歩丹反】胖安舒也言富則能潤屋矣徳則能潤身矣故心無愧怍則廣大寛平而體常舒防徳之潤身者然也蓋善之實于中而形于外者如此故又言此以結之此節是形容君子自謙氣象以為誠意之勸大防後二節各發明前一節上文是惡之實中形外此是善之實中形外故上則言必慎此則言必誠聖賢示人之言可謂真切富潤屋一句隻是比起下徳潤身一句心廣體胖徳之潤身者如此徳即善之實中形外者也下必誠其意一句結上三句胡氏謂孟子説浩氣處正與此相合自謙即自反而縮自欺即自反不縮厭然即氣餒心廣體胖即浩然之氣 右傳之六章釋誠意　經曰欲誠其意先緻其知又曰知至而後意誠蓋心體之明有所未盡則其所發必有不能實用其力而苟焉以自欺者然或已明而不謹乎此則其所明又非已有而無以為進徳之基故此章之指必承上章而通考之然後有以見其用力之始終其序不可亂而功不可阙如此雲【章句引經之意蓋以欲誠其意必先緻知知既至則意然後可誠知以始之行以終之故曰其序不可亂下面功不可阙一句謂既緻知又不可不誠意】 此章始言好惡已開後章言好惡之端富徳對言已寓後章言财用之意身心二字已含下章修身正心意然下章止言心不正身不修之病而治病之方實在此章謹獨上【阙】修時但宻察加審而已饒氏 曰此章實【阙】之要故程子論天徳與王道皆曰其要隻在謹獨天徳即心正身修之謂王道即齊家治國平天下之謂謹獨即誠意之謂　又曰大學八條目毎章皆連兩事而言獨誠意前不連緻知後不連正心單舉為一章蓋緻知屬知誠意屬行知行自是兩事當各緻其力所以誠意不連緻知誠意與正心雖皆屬行然誠意不特為正心之要自修身至平天下皆以此為要若隻連正心説意便狹了則無以見誠意功用之廣如此 所謂修身在正其心者身有所忿?則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正 忿?怒也蓋是四者皆心之用而人所不能無者然一有之而不能察則欲動情勝而其用之所行或不能不失其正矣【忿是怒之甚懥是怒之留有之二字當重讀之字指忿懥等四者言察字是學者用力處欲動在事來之初情勝在應事之際】音釋【程子曰身有之身當作心忿弗粉反懥勑值反好樂并去聲】 上章誠意工夫正是分别善惡處最要着力到得此正心時固自好了又恐于用上偏去故又不可不加持養之功所謂正者即持養之謂也曰正其曰其正此兩正字不同一是正心功用一是心之本體蓋心之體叚如鏡空衡平本無不正其用亦無不正但四者或先一有之于胷中事物之來應之不能中節然後此心之用方失其正所謂正者正其心之用也苟四者一有之于胷中便被他為主于内不特此心應物不能适中雖此心之體亦反為之動而不得其正矣看來四者之用人不能無隻不要留而不去如有事當怒則怒當憂則憂事去便當消釋方是不有所有所二字不可輕看故章句特提有字説出且如顔子未嘗不怒特不遷爾其不遷者以其不能留故也恐懼好樂憂患皆然四事皆以兩字相連説大防是上一字稍輕下一字尤重忿?好樂由中應外恐懼憂患自外感中四者之發隻要在無中發出未發不可先有期待之心将發不可有偏倚之心已發不可有留滞之心如此方是不有所胡氏曰存養省察四字正是正心時工夫事之方來念之方萌此是省察時節前念巳過後事未來此是存養時節存養者存此心本體之正省察者惟恐此心之用或失之不正而求以正之也須看章句二察字此心之靈苟失其正則心便不存心不存便不能察故下文便接心不在焉去 【首一節言心正謂之心之所向恐其有所偏系已過得誠意一闗已有善而無偏故更加省察工夫上章知字意字雖暫指心而言然知字是就心之知覺處説意字是就心之發念處説至此章方直指心之全體學者必于此心之全體洞然虛明無所系累則其大用流行自無不得其正矣】 心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味 心有不存則無以檢其身是以君子必察乎此而敬以直之然後此心常存而身無不修也 上節是説有心者之病不可有所偏主此節是説無心者之病不可無所存主不正由于不存心存則用無不正故後歸重存心上上言心不正是心雖應事而所用之情不得其當此言心不在是心不在事上故與身不相闗所以前節當察此節當敬上文四不得其正是心不正此視不見以下是説身不修蓋心乃身之主心不存則身不修此謂修身在正其心一句又結上二節且起下章修身二字此章與下章皆言病證不言治病之藥章句于此章用一察字與敬直二字下章用一審字皆是治病之藥以發傳文未言之意 【言身修視聽飲食皆就身説素心之一字始于虞書人心道心便是善惡闗頭惟精者緻知也察于人心道心之間而明于擇善也惟一者誠意也専以道心為主而誠于為善也允執厥中中則無不正矣湯之制心武之宅心孔子之心不逾矩顔淵之心不違仁皆此心也有所好樂偏于喜也有所忿懥偏于怒也憂患恐懼偏于憂懼也】 此謂修身在正其心 右傳之七章釋正心修身　此亦承上章以起下章蓋意誠則真無惡而實有善矣所以能存是心以檢其身然或但知誠意而不能宻察此心之存否則又無以直内而修身也【蓋意誠三字以下言誠意然後能正心然或二字以下言既誠意又須正心語録謂誠正修三章雖若不相連中間又自相貫譬如竹相似雖是一竿其間又有許多節所以二節工夫各有其序而不可阙也】自此以下并以舊文為正 所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣 人謂衆人之猶于也辟猶偏也五者在人本有當然之則然常人之情惟其所向而不加察焉則必陷于一偏而身不修矣【當然之則則字即有物有則之則字加審二字即謹獨工夫上章言宻察是謹獨以正其心此言加審是謹獨以修其身聖賢教人節節要人照管如此】音釋【辟讀為僻惡而之惡敖好并去聲鮮上聲】 上章四者是心與物接時事自外來動于中然不察則與之俱往此五者是身與物接時事是自此而及于人然徇所向而不審則有所偏蓋五者各有個當然之則若過了這則便是辟親愛之辟如愛人之善過于愛而不知其惡賤惡辟如惡人之惡過于惡而不取其善畏敬辟如子之于父所當畏敬者過于畏敬則從其令而不谏其不義哀矜辟如大奸大惡之人義當治之過于哀矜則姑息而恕之敖惰辟自有一般人其所為不令人起敬者如孔子不見孺悲孟子不與王驩言者是也若過于此則流于敖惰而為辟矣敖隻是簡于為禮隋隻是懶于為禮若此等者皆是因其所向而陷于一偏者也人于五者一有如此則身必不修矣前章言心之用惟怒易發故先忿?此章言情之接惟愛易偏故先親愛此言五者下止言好惡蓋親愛畏敬哀矜同是好賤惡敖惰同是惡言好惡二字足以該之矣上四者之發于心但欲其中節此五者及于人但欲其不逾乎則此章之義實承上章文義大扺相似蓋身修必自正心而來故也須知此章兩人字皆為衆人言方得若是君子則自無此五者之病 【一節言修身謂身之所接恐其有所偏蔽也親愛畏敬哀矜指所好之人而言有此三等賤惡敖惰指所惡而言有此二等偏于愛則不知其人之惡偏于惡則不知其人之善矣】 故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苖之碩【諺音彥碩葉韻時若反】 諺俗語也溺愛者不明貪得者無厭是則偏之為害而家之所以不齊也 【言家齊子之惡苗之碩皆就家而言】 此謂身不修不可以齊其家 上節言身不修之病此節言家不齊之病上面許多病痛不除下必至此當看兩故字惟溺于一偏故好不知惡惡不知美惟身不修故家不齊子人之至親者苖人之至急者言子則一家之人可知言苖則一家之物可知此二句上與正心章之好樂欲動情勝處相闗下與治平章好惡财用二節相應此謂身不修不可以齊其家一句是反説以結之又接下章齊家二字 【案修身二字本于虞書湯檢身若不及文王聿修厥徳孔子修己以敬曾子三省吾身皆是學者心既正矣而猶有待于修身者内外夾持動靜交養由乎中固所以應乎外制于外亦所以養其中工夫無一節可阙也】 右傳之八章釋修身齊家 所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也【弟去聲長上聲】 身修則家可教矣孝弟慈所以修身而教于家者也然而國之所以事君事長使衆之道不外乎此此所以家齊于上而教成于下也 修身以上皆是學之事家齊以下方是教之事故此章首提出一教字其所以為教即從修身上來故章句釋齊家必本于修身大學以齊家為推行之始上文正心修身雖是兩事終屬一身家國比之心身終又有彼此之間故獨于此改在字為必先二字如曰若要治彼必先齊乎此也其家不可教而能教人者無之兩句便隻是申説上一句之意猶言其家不可齊而能治國者無之教于家便是齊家教人便是治國不出家而成教于國隻是身修于家而教自成于國下面孝弟慈即行于家之事推之治國便是事君事長使衆之道此三句于家國之喻最為切近當看三所以字下章老老長長恤孤之意已張本于此此節當兩截看所謂至無之是一截故字至教成于國是一截下面孝弟慈三句隻是申説教之之目以見齊家之道便可施之于治國孝弟慈三者明徳之大目人倫之大綱體之身則為修身行之家則為齊家推之國則為治國天理人倫一以貫之章句不外乎此一此字指孝弟慈言此章含二意自章首至教成于國一節是化三所以是推化者自身教而動推者推而廣之也非化則推不行非推則化不周【一節孝弟慈以家而言事君事長使衆以國而言】 康诰曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而後嫁者也【中去聲】 此引書而釋之又明立教之本不假強為在識其端而推廣之耳【立教之本説孝弟慈不假強為説未有學養子而後嫁在識其端而推廣之説心誠求之本即明德也端即明徳之發