慎微 第十三
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鄂譽；鄂緻存亡〔二〕，聖人常慎其微也〔三〕。
文王小心翼翼〔四〕，武王夙夜敬止〔五〕，思慎微眇，早防未萌〔六〕，故能太平而傳子孫〔七〕。
〔一〕“成”下脫一字。
按漢書律曆志雲：“三微而成着，三着而成象。
”易幹鑿度雲：“三微而成一着，三着而成一體。
”○铎按：荀子大略篇雲：“夫盡小者大，積微者着。
”“積着成”下蓋脫“象”字，與“亡”為韻。
〔二〕文有脫誤。
按漢書韋賢傳雲：“睮睮谄夫，咢咢黃發”，如淳曰：“睮睮，自媚貌”，顔師古曰：“咢咢，直言也。
”此文疑當作“鄂鄂譽譽，以緻存亡”。
“鄂鄂”與“咢咢”通，“譽譽”與“睮睮”通。
“鄂譽緻存亡”，即史記商君傳趙良所謂“武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡”也。
韓詩外傳十雲：“有谔谔争臣者，其國昌。
有默默谀臣者，其國亡。
” 〔三〕淮南子人閑訓雲：“聖人敬小慎微。
”漢書董仲舒傳雲：“衆少成多，積小緻钜，故聖人莫不以晻緻明，以微緻顯。
是以堯發于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以緻之矣。
言出于己，不可塞也。
行發于身，不可掩也。
言行，治之大者，君子之所以動天地也。
故盡小者大，慎微者着。
”按“盡小者大”二語，本荀子大略篇。
〔四〕詩大明。
〔五〕詩闵予小子。
按此為成王詩，“武”當作“成”。
○铎按：匡衡以此詩為武王畢喪。
衡學齊詩，則是齊詩說也。
節信引詩多本三家，“武”字必不可改。
〔六〕漢書賈誼傳雲：“禮雲禮雲者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇。
” 〔七〕詩閟宮鄭箋雲：“文王、武王繼太王之事，至受命緻太平。
”烈文箋雲：“文王、武王以純德受命，定天位。
”又雲：“天之錫之以此祉福也，又長愛之，無有期竟，子孫得傳世，安而居之。
”此即用詩誼，與鄭氏同。
○铎按：“能”下疑脫“緻”字，考績篇：“三代于世，皆緻太平。
”是其例。
又鄭箋詩不專主毛，此蓋亦三家說也。
且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得并盛〔一〕。
正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨〔二〕。
邪性勝，則忸怵而不忍舍也〔三〕，故王莽竊位而不慚〔四〕。
積惡習之所緻也。
夫積惡習非久，緻死亡非一也。
世品人遂〔五〕
〔一〕淮南子诠言訓雲：“君子行正氣，小人行邪氣。
内便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也。
重于滋味，淫于聲色，發于喜怒，不顧後患者，邪氣也。
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故聖人損欲而從事于性。
” 〔二〕論語。
〔三〕“怵”當為“■”。
爾雅釋言雲：“狃，複也”，郭注“狃■複為。
”後漢書馮異傳雲：“忸■小利”，章懷注：‘“忸■”猶“慣習”也，謂慣習前事複為之。
’狃、忸字通。
詩四月疏、蕩釋文并引說文雲：“■，習也。
”今說文無“■”字。
“●”字注：“習也。
”“■”當即“●”之别體。
怵，說文訓恐，
文王小心翼翼〔四〕，武王夙夜敬止〔五〕，思慎微眇，早防未萌〔六〕，故能太平而傳子孫〔七〕。
按漢書律曆志雲：“三微而成着，三着而成象。
”易幹鑿度雲：“三微而成一着，三着而成一體。
”○铎按：荀子大略篇雲：“夫盡小者大，積微者着。
”“積着成”下蓋脫“象”字，與“亡”為韻。
〔二〕文有脫誤。
按漢書韋賢傳雲：“睮睮谄夫，咢咢黃發”，如淳曰：“睮睮，自媚貌”，顔師古曰：“咢咢，直言也。
”此文疑當作“鄂鄂譽譽，以緻存亡”。
“鄂鄂”與“咢咢”通，“譽譽”與“睮睮”通。
“鄂譽緻存亡”，即史記商君傳趙良所謂“武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡”也。
韓詩外傳十雲：“有谔谔争臣者，其國昌。
有默默谀臣者，其國亡。
” 〔三〕淮南子人閑訓雲：“聖人敬小慎微。
”漢書董仲舒傳雲：“衆少成多，積小緻钜，故聖人莫不以晻緻明，以微緻顯。
是以堯發于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以緻之矣。
言出于己，不可塞也。
行發于身，不可掩也。
言行，治之大者，君子之所以動天地也。
故盡小者大，慎微者着。
”按“盡小者大”二語，本荀子大略篇。
〔四〕詩大明。
〔五〕詩闵予小子。
按此為成王詩，“武”當作“成”。
○铎按：匡衡以此詩為武王畢喪。
衡學齊詩，則是齊詩說也。
節信引詩多本三家，“武”字必不可改。
〔六〕漢書賈誼傳雲：“禮雲禮雲者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇。
” 〔七〕詩閟宮鄭箋雲：“文王、武王繼太王之事，至受命緻太平。
”烈文箋雲：“文王、武王以純德受命，定天位。
”又雲：“天之錫之以此祉福也，又長愛之，無有期竟，子孫得傳世，安而居之。
”此即用詩誼，與鄭氏同。
○铎按：“能”下疑脫“緻”字，考績篇：“三代于世，皆緻太平。
”是其例。
又鄭箋詩不專主毛，此蓋亦三家說也。
且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得并盛〔一〕。
正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨〔二〕。
邪性勝，則忸怵而不忍舍也〔三〕，故王莽竊位而不慚〔四〕。
積惡習之所緻也。
夫積惡習非久，緻死亡非一也。
世品人遂〔五〕
内便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也。
重于滋味，淫于聲色，發于喜怒，不顧後患者，邪氣也。
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故聖人損欲而從事于性。
” 〔二〕論語。
〔三〕“怵”當為“■”。
爾雅釋言雲：“狃，複也”，郭注“狃■複為。
”後漢書馮異傳雲：“忸■小利”，章懷注：‘“忸■”猶“慣習”也，謂慣習前事複為之。
’狃、忸字通。
詩四月疏、蕩釋文并引說文雲：“■，習也。
”今說文無“■”字。
“●”字注：“習也。
”“■”當即“●”之别體。
怵，說文訓恐，
