3 義解
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梁揚都莊嚴寺沙門釋僧旻
原典
釋僧旻，姓孫氏，家于吳郡之富春①，有吳開國大皇帝其先也。
幼孤養，能言而樂道。
七歲出家，住虎丘西山寺，為僧回弟子，從回受五經，一聞能記，精神洞出，标群獨秀。
每與同輩言谑及諸典禮，未嘗不慨然欲為己任。
宋吏部郎吳郡張辯謂之曰：“沙彌何姓？家在何處？”旻曰：“貧道姓釋，家于此山。
”辯甚異之，特進張緒。
見而歎曰：“松柏雖小，已有淩雲之氣。
”由是顯譽。
年十三，随回出都，住白馬寺。
寺僧多以轉讀唱導為業，旻風韻清遠，了不厝意。
年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至，喪禮畢，移住莊嚴。
師仰昙景。
景久居寺住，雅有風軌，大小和從，寺給僧足。
旻安貧好學，與同寺法雲、禅岡、法關禀學柔、次、遠、亮四公經論，夕則合被而卧，晝則假衣而行，往返谘詢，不避炎雪，其精力笃課如此。
大明數論，究統經律，原始要終，望表知裡。
内鑒諸己，旁啟同志；前疑往結，靡不冰泮。
雖命世碩學，有是非之辯，旻居中振發，曾無擁滞，光緒既着，風猷宏遠。
齊文惠帝竟陵王子良，深相貴敬，請遺連接。
尚書令王儉，延請僧宗講《涅槃經》，旻扣問聯環，言皆摧敵。
儉曰：“昔竺道生入長安，姚興于逍遙園見之，使難道融義，往複百翻，言無不切，衆皆睹其風神，服其英秀。
今此旻法師超悟天體，性極照窮，言必典詣，能使前無橫陣，便是過之遠矣。
” 文宣嘗請柔、次二法師，于普宏寺共講《成實》，大緻通勝，冠葢成陰。
旻于末席論議，詞旨清新，緻言宏邈，往複神應，聽者傾屬。
次公乃放麈尾而歎曰：“老夫受業于彭城，精思此之五聚，有十五番以為難窟，每恨不逢勍敵，必欲研盡，自至金陵，累年始見，竭于今日矣。
且試思之，晚講當答。
”及晚上講，裁複數交，詞義遂擁。
次公動容，顧四座曰：“後生可畏，斯言信矣。
” 年二十六，永明十年始于興福寺講《成實論》，先輩法師，高視當世，排競下筵，其會如市。
山栖邑寺，莫不掩扉畢集。
衣冠士子，四衢輻湊，坐皆重膝，不謂為迮。
言雖竟日，無起疲倦。
皆仰之如日月矣，希風慕德者不遠萬裡相造。
自晉宋相承，凡論議者，多高談大語，競相誇罩。
及旻為師範，棱落秀上，機變如神，言氣典正，座無洪聲之侶。
重以性多謙讓，未嘗以理勝加人，處衆澄眸如入禅定，其為道俗所推如此。
時人稱曰：“析剖磐隐，通古無例。
條貫始終，受者易悟。
庶方蕩諸異論，大同正法矣。
”于是名振日下，聽衆千餘，孜孜善誘，曾無告倦。
晉安太守彭城劉業，嘗謂旻曰：“法師經論通博，何以立義多儒？”答曰：“宋世貴道生，頓悟以通經。
齊時重僧柔，影毗昙以講論。
貧道謹依經文，文玄則玄，文儒則儒耳。
”…… 永元元年，敕僧局請三十僧入華林園夏講，僧正②拟旻為法主，旻止之。
或曰：“何故？”答曰：“此乃内潤法師，不能外益學士，非謂講者。
”由是譽傳遐迩，名動京師。
琅琊王仲寶、吳人張思光，學冠當時，清貞獨絕，并投分請，交申以缟帶。
年立之後，頻事開解，蔚為宗匠。
九部③五時④，若指諸掌。
玄理伏難，坦然夷易。
故缁素結轍，華鄙邀延。
…… 值齊曆橫流，道屬昏诐，時寵小人，世嫉君子。
因避地徐部，仍受請入吳，法輪繼轉。
勝幢屢建，皆随根獲潤，有聞南北。
皇梁膺運，乃翻然自遠，言從帝則。
以天監五年遊于都辇，天子禮接，下筵亟深眷悅，敕僧正慧超銜诏到房，欲屈與法寵、法雲、汝南、周舍等，入華林園道義。
自茲已後，優位日隆。
六年制注《般若經》，以通大訓。
朝貴皆思宏厥典，又請京邑五大法師，于五寺首講，以旻道居其右。
乃眷帝情，深見⑤悅可⑥，因請為家僧，四事供給。
又敕于惠輪殿講《勝鬘經》，帝自臨聽。
仍選才學道俗，釋僧智、僧晃、臨川王記室、東莞劉勰等三十人，同集上定林寺，抄一切經論，以類相從，凡八十卷，皆令取衷于旻。
十一年春，忽感風疾，後雖小閑，心猶忘誤，言語遲蹇。
旻曰：“自登座講說，已二十年，如見此病，例無平複，講事盡矣。
”乃修飾房内，隔立道場，日夜禮忏。
後吳郡太守張充、吳興太守謝覽，各遣僚佐至都，表上延請。
有敕給船仗資糧發遣，二郡迎候舟楫滿川，京師學士，雲随霧合。
中途守宰，莫不郊迎。
晉陵太守蔡撙，出候門迎之，歎曰：“昔仲尼素王于周，今旻公又素王于梁矣。
”天監末年，下敕于莊嚴寺。
建八座法輪，講者五僧。
以年臘相次，旻最處後，衆徒彌盛。
…… 暨普通之後，先疾連發，彌懷退靜。
夜還虎丘，人無知者。
時蕭昂出守吳興，欲過山展禮，山主智遷先知以告旻，旻曰：“吾山薮病人，無事見貴二千石，昔戴颙隐居北嶺，宋江夏王入山詣之，高卧牖下不與相見。
吾雖德薄，請附戴公之事矣。
”及蕭至，旻從後門而遁。
其年皇太子，遣通事舍人何思澄，銜命緻禮，贈以幾杖、爐奁、褥席、麈尾、拂扇等。
五年下敕延還，移住開善，使所在備禮發遣，不得循常，以稽天望。
于路增劇，未堪山寺，權停莊嚴。
因遂彌留，以至大漸。
良醫上藥，備于寺内。
中使參候，相望馳道。
以大通元年二月一日清旦，卒于寺房，春秋六十一。
天子悲惜，儲君嗟惋。
敕以其月六日，窆于鐘山之開善墓所，喪事大小，随由備辦。
隐士陳留、阮孝緒，為著墓志，弟子智學、惠慶等，建立三碑。
其二碑，皇太子湘東王，并為制文，樹于墓側；征士何，著文立于本寺。
……放生布施，未嘗倦廢……所著《論疏雜集》《四聲指歸》《詩譜決疑》等，百有餘卷流世。
注釋 ①富春：今浙江富陽市。
②僧正：又稱僧主，系統領教團并匡正僧尼行為之僧官。
③九部：又作九分教、九部經，即把佛教經典分為九個部類。
④五時：按釋迦牟尼說法之時間順序，把佛法分為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時。
⑤深見：猶言照見也。
《漢書·師丹傳》：“深見天命，燭知至德。
” ⑥悅可：悅之而以為可也。
譯文 釋僧旻，俗姓孫，吳郡富春（今浙江富陽市）人，是東吳開國皇帝孫氏之後裔。
幼年時父母即亡故，能言樂道。
七歲到虎丘西山寺出家，拜僧回為師，跟從僧回學五經，一聞能記，過目成誦，善于領會經典精神，在同學中實屬出類拔萃。
每次與同輩語及諸典禮，無不慨然欲為己任。
宋吏部郎吳郡張辯問他：“小沙彌，你姓什麼？家住何處？”僧旻答道：“貧道姓釋，就住在此山。
”張辯覺得此小沙彌很不尋常，就把他引薦給張緒。
張緒一見，也覺得他不俗，感歎地說：“松柏雖小，已有淩雲之氣。
”從此之後，就開始稍有名氣。
到了十三歲時，跟随僧回離開都城，止住于白馬寺。
此寺僧衆多以轉讀、唱導為業，僧旻風韻清遠，并不滿足于這些。
十六歲時，其師父僧回圓寂，僧旻悲痛異常，盡心料理後事。
服喪完畢，移住莊嚴寺。
僧旻十分崇仰昙景法師。
昙景久居該寺，風韻清雅，僧衆對他十分敬重。
他治寺有方，該寺供給充足。
僧旻安貧好學，經常與同寺之法雲、禅岡、法關一起受學于柔、次、遠、亮四師研讀經論，夜則合被而卧，晝則一齊外出訪學，長年累月，寒暑無阻。
對于許多佛教經論，他都能探赜索隐，深入研尋，舉一反三，觸類旁通。
不但自己能深刻領會經論旨意，而且能幫助同學，啟發旁人；經論中許多疑難之處，經他闡釋，都一時疑團冰釋。
即使是一些時賢碩學都感到棘手的問題，他也能加以條分縷析，闡發幽微。
由于學問出衆，聲名也漸漸傳開了。
齊文惠帝竟陵王蕭子良對他十分崇敬，經常向他請教佛教義理并相互酬唱。
尚書令王儉請僧宗講《涅槃經》時，僧旻在一旁提問。
其所發問都深得經義，且辯鋒無敵。
王儉曰：“過去竺道生到長安時，姚興于逍遙園接見他，請他诘難道融所立之義。
往複論難，言無不切，與會大衆都親睹其風神，佩服其英秀。
現在之僧旻法師悟性卓絕，造詣精深，辯才出衆，所向披靡，與當年之竺道生相比，真是有過之而無不及矣。
” 齊文宣曾請柔、次二法師于普宏寺一起講解《成實論》，闡釋精微，聽者雲集。
僧旻于席末論議，詞旨清新，緻言幽遠，聽者無不為之傾倒。
次公乃放下麈尾感歎地說：“老夫受業于彭城，此後長期緻力于《成實論》之研究，常因不曾得遇強勁的對手而深感遺憾。
自從到了金陵之後，才逐漸認識了一些對此論頗有造詣之高僧，而今晚之僧旻法師更是其中之最傑出者。
請你認真地準備一些問題，今晚再開講席時當一一作答。
”晚上之講演開始之後，二人經數番論難，次法師終于招架不住。
他不禁感慨地說：“後生可畏，這句話一點也不假呀。
” 二十六歲時，齊永明十年（公元四九二年）開始于興福寺講解《成實論》，前輩大德，當代時賢，無不前去聽講。
附近寺院之僧衆，世俗之士子儒生，前來聽講者更多，把整個會場擠得水洩不通。
僧旻法師講論終日，而毫無倦意，大家對他都極表贊歎。
消息傳開後，各地希風慕德者，不遠萬裡，前來聽他講解經論。
自晉宋以來，舉凡論議者，多高談大語，競相誇罩，從僧旻之後，則注重慧悟，機變如神，言氣端正，席間亦無洪聲相伴，又因他性多謙讓，不曾以理勝加人，處衆有如進入禅定，深受僧俗二界之所推崇。
時人稱贊曰：“探赜索隐，遠出前人；條貫始終，聽者易曉。
開席則異論蕩盡，講經則正法弘傳。
”于是聲名大振，聽講經傳法者成千上萬。
他孜孜善誘，誨人不倦。
晉安太守彭城劉業曾對僧旻說：“法師博通經論，何以立義多有儒家學說？”僧旻答道：“宋世貴道生，頓悟以通經。
齊時重僧柔，影毗昙以講論。
貧道講演，謹依經文。
經文之義與玄學相近者則以玄學解說之，經文之義近儒者則以儒家學說解說之，僅此而已。
”…… 永元元年（公元四九九年）敕僧局請三十個僧人入華林園夏講，僧正準備請僧旻為法主，遭到僧旻的拒絕。
有人問他：“所為何故？”他說：“貧道乃是内修法師，不是所謂的講者，不能說法以外益學士。
”因之聲譽遠揚，名動京師。
琅琊王仲寶、吳人張思光，均學冠當代，都主動與他交往，請他講經。
三十歲之後，經常開席講解經論，成為一代宗匠。
對于九部五時，了若指掌。
玄理奧義，剖析精微。
故僧俗二界的許多大德高僧、士子學人，争相與他交往。
…… 到齊末年，因時局動蕩，世道日亂，小人橫行，君子受嫉，乃避難徐州，後又應邀入吳，繼續講經弘法。
屢次開席講經，聞法者皆能随其根器獲得法益，因此名聲遠播。
梁代建立之後，他有意回避朝廷，外出遠遊。
至天監五年（公元五〇六年）才到京城遊訪，皇帝接見了他，待之甚厚，敕僧正慧超親奉诏書到他住處，請他與法寵、法雲、汝南、周舍等入住華林園說法。
自此之後，禮遇日隆。
天監六年，注解《般若經》。
其時朝廷大臣顯貴都想弘揚該經典，就請京城五大法師，分别于五寺開講，以旻道為首。
可見皇帝的顧念器重。
僧旻于是被皇帝聘為家僧，四時供給極是豐厚。
又敕于惠輪殿講《勝鬘經》，皇帝親自莅臨法席。
後來，又敕道俗二界才學卓著者如僧智、僧晃、劉勰等三十多人，于上定林寺，撰《衆經要抄》，凡八十卷。
撰著過程中有關問題，一律以僧旻的意見為準。
天監十一年春，忽感風疾，經調理後雖略有好轉，但已反應呆滞，言語遲鈍。
他說：“自從開席講經以來，已有二十年了。
現患此疾，恐無康複之希望，講事盡矣。
”遂修飾房内，隔立道場，日夜禮忏。
後來，吳郡太守張充、吳興太守謝覽，各遣僚佐到京都，上表延請。
皇上準奏，并下敕供給船隻、資糧等，以作送行之用。
其時，二郡迎候之船隻塞滿江上，京都學士雲集送行，沿途官吏也都出來迎送。
晉陵太守蔡撙，出候門迎接，慨歎道：“過去孔子素王于周代，今日僧旻法師又素王于梁矣。
”天監末年，下敕于莊嚴寺建八座法輪，五位講演之僧人以年紀為序，僧旻年齡最小，故排在最後。
但到僧旻開講時，聽衆卻最多。
…… 至梁普通年間，先疾連連複發，僧旻更想退隐歸靜，深夜返回虎丘山，卻無人知曉。
當時蕭昂出守吳郡，欲入山禮敬，山主智遷預先告知僧旻，僧旻說：“我乃山野病夫，無事見貴人。
過去戴颙隐居北嶺，宋江夏王入山拜訪他，他高卧窗下，不與之相見。
我雖德薄，也請按戴颙那樣行事吧。
”等蕭昂入山之後，僧旻遂從後門離去。
那一年皇太子派遣通事舍人何思澄前來緻意禮敬，贈以幾杖、爐奁、褥被、麈尾、拂扇等。
普通五年（公元五二四年）下敕移住于開善寺，并令所在地方官善加接待、安置，以不辜負皇上之期望。
在去開善寺的路上，于莊嚴寺暫停時，疾病複發。
良醫、上藥，侍候不斷，道俗探望者，更無計其數，無奈大限已到，于大通元年二月一日清晨，在寺房入寂，世壽六十一。
天子悲惜，太子嗟惋，下敕于當月六日，葬于鐘山之開善寺墓地，喪事辦得十分隆重。
隐士陳留、阮孝緒為其撰定墓志，弟子智學、惠慶等，為其建立三個墓碑。
其中一個碑石有皇太子湘東王所寫銘文，豎于墓側；另一個碑石刻有征士何撰寫的銘文，立于本寺。
……僧旻一生，放生布施，未嘗暫廢。
……所著《論疏雜集》《四聲指歸》《詩譜決疑》等，一百多卷，都流傳于世。
魏西河石壁谷玄中寺釋昙鸾 原典 釋昙鸾，或為巒，未詳其氏，雁門①人也。
家近五台山，神迹靈怪，逸于民聽。
時未志學，便往尋焉。
備觌遺蹤，心神歡悅，便即出家。
内外經籍，具陶文理，而于四論②、佛性，彌所窮研。
讀《大集經》，恨其詞義深密，難以開悟，因而注解。
文言過半，便感氣疾，權停筆功，周行醫療。
行至汾州③秦陵故墟，入城東門，上望青霄，忽見天門洞開，六欲階位上下重複，曆然齊睹，由斯疾愈。
欲繼前作，顧而言曰：命惟危脆，不定其常。
《本草》諸經，具明正治，長年神仙，往往間出。
心願所指修習斯法，果克既已，方崇佛教，不亦善乎。
承江南陶隐居者④，方術所歸，廣博宏贍，海内宗重，遂往從之。
既達梁朝，時大通中也，乃通名雲：“北國虜僧昙鸾，故來奉谒。
”時所司疑為細作，推勘無有異詞，以事奏聞。
帝曰：“斯非觇國者，可引入重雲殿。
”仍從千迷道，帝先于殿隅卻坐繩床，衣以袈裟，覆以納帽。
鸾至殿前，顧望無承對者，見有施張高座，上安幾拂，正在殿中，傍無餘座，徑往升之，豎佛性義，三命帝曰：“大檀越，佛性義深，略已标叙，有疑賜問。
”帝卻納帽，便以數關往複，因曰：“今日向晚，明須相見。
”鸾從座下，仍前直出。
诘曲重沓二十餘門，一無錯誤。
帝極歎訝曰：“此千迷道，從來舊時，往還疑阻。
如何一度，遂乃無迷？”明旦引入太極殿，帝降階禮接，問所由來。
鸾曰：“欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隐居，求諸仙術。
”帝曰：“此傲世遁隐者，比屢征不就。
”任往造之。
鸾尋緻書通問……及屆山所，接對欣然。
便以仙方十卷，用酬遠意。
…… 因即辭還魏境，欲往名山依方修治。
行至洛下，逢中國三藏菩提流支，鸾往啟曰：“佛法中頗有長生不死法，勝此土
幼孤養，能言而樂道。
七歲出家，住虎丘西山寺，為僧回弟子，從回受五經，一聞能記，精神洞出，标群獨秀。
每與同輩言谑及諸典禮，未嘗不慨然欲為己任。
宋吏部郎吳郡張辯謂之曰：“沙彌何姓？家在何處？”旻曰：“貧道姓釋，家于此山。
”辯甚異之，特進張緒。
見而歎曰：“松柏雖小，已有淩雲之氣。
”由是顯譽。
年十三，随回出都，住白馬寺。
寺僧多以轉讀唱導為業，旻風韻清遠，了不厝意。
年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至，喪禮畢，移住莊嚴。
師仰昙景。
景久居寺住，雅有風軌，大小和從，寺給僧足。
旻安貧好學，與同寺法雲、禅岡、法關禀學柔、次、遠、亮四公經論，夕則合被而卧，晝則假衣而行，往返谘詢，不避炎雪，其精力笃課如此。
大明數論，究統經律，原始要終，望表知裡。
内鑒諸己，旁啟同志；前疑往結，靡不冰泮。
雖命世碩學，有是非之辯，旻居中振發，曾無擁滞，光緒既着，風猷宏遠。
齊文惠帝竟陵王子良，深相貴敬，請遺連接。
尚書令王儉，延請僧宗講《涅槃經》，旻扣問聯環，言皆摧敵。
儉曰：“昔竺道生入長安，姚興于逍遙園見之，使難道融義，往複百翻，言無不切，衆皆睹其風神，服其英秀。
今此旻法師超悟天體，性極照窮，言必典詣，能使前無橫陣，便是過之遠矣。
” 文宣嘗請柔、次二法師，于普宏寺共講《成實》，大緻通勝，冠葢成陰。
旻于末席論議，詞旨清新，緻言宏邈，往複神應，聽者傾屬。
次公乃放麈尾而歎曰：“老夫受業于彭城，精思此之五聚，有十五番以為難窟，每恨不逢勍敵，必欲研盡，自至金陵，累年始見，竭于今日矣。
且試思之，晚講當答。
”及晚上講，裁複數交，詞義遂擁。
次公動容，顧四座曰：“後生可畏，斯言信矣。
” 年二十六，永明十年始于興福寺講《成實論》，先輩法師，高視當世，排競下筵，其會如市。
山栖邑寺，莫不掩扉畢集。
衣冠士子，四衢輻湊，坐皆重膝，不謂為迮。
言雖竟日，無起疲倦。
皆仰之如日月矣，希風慕德者不遠萬裡相造。
自晉宋相承，凡論議者，多高談大語，競相誇罩。
及旻為師範，棱落秀上，機變如神，言氣典正，座無洪聲之侶。
重以性多謙讓，未嘗以理勝加人，處衆澄眸如入禅定，其為道俗所推如此。
時人稱曰：“析剖磐隐，通古無例。
條貫始終，受者易悟。
庶方蕩諸異論，大同正法矣。
”于是名振日下，聽衆千餘，孜孜善誘，曾無告倦。
晉安太守彭城劉業，嘗謂旻曰：“法師經論通博，何以立義多儒？”答曰：“宋世貴道生，頓悟以通經。
齊時重僧柔，影毗昙以講論。
貧道謹依經文，文玄則玄，文儒則儒耳。
”…… 永元元年，敕僧局請三十僧入華林園夏講，僧正②拟旻為法主，旻止之。
或曰：“何故？”答曰：“此乃内潤法師，不能外益學士，非謂講者。
”由是譽傳遐迩，名動京師。
琅琊王仲寶、吳人張思光，學冠當時，清貞獨絕，并投分請，交申以缟帶。
年立之後，頻事開解，蔚為宗匠。
九部③五時④，若指諸掌。
玄理伏難，坦然夷易。
故缁素結轍，華鄙邀延。
…… 值齊曆橫流，道屬昏诐，時寵小人，世嫉君子。
因避地徐部，仍受請入吳，法輪繼轉。
勝幢屢建，皆随根獲潤，有聞南北。
皇梁膺運，乃翻然自遠，言從帝則。
以天監五年遊于都辇，天子禮接，下筵亟深眷悅，敕僧正慧超銜诏到房，欲屈與法寵、法雲、汝南、周舍等，入華林園道義。
自茲已後，優位日隆。
六年制注《般若經》，以通大訓。
朝貴皆思宏厥典，又請京邑五大法師，于五寺首講，以旻道居其右。
乃眷帝情，深見⑤悅可⑥，因請為家僧，四事供給。
又敕于惠輪殿講《勝鬘經》，帝自臨聽。
仍選才學道俗，釋僧智、僧晃、臨川王記室、東莞劉勰等三十人，同集上定林寺，抄一切經論，以類相從，凡八十卷，皆令取衷于旻。
十一年春，忽感風疾，後雖小閑，心猶忘誤，言語遲蹇。
旻曰：“自登座講說，已二十年，如見此病，例無平複，講事盡矣。
”乃修飾房内，隔立道場，日夜禮忏。
後吳郡太守張充、吳興太守謝覽，各遣僚佐至都，表上延請。
有敕給船仗資糧發遣，二郡迎候舟楫滿川，京師學士，雲随霧合。
中途守宰，莫不郊迎。
晉陵太守蔡撙，出候門迎之，歎曰：“昔仲尼素王于周，今旻公又素王于梁矣。
”天監末年，下敕于莊嚴寺。
建八座法輪，講者五僧。
以年臘相次，旻最處後，衆徒彌盛。
…… 暨普通之後，先疾連發，彌懷退靜。
夜還虎丘，人無知者。
時蕭昂出守吳興，欲過山展禮，山主智遷先知以告旻，旻曰：“吾山薮病人，無事見貴二千石，昔戴颙隐居北嶺，宋江夏王入山詣之，高卧牖下不與相見。
吾雖德薄，請附戴公之事矣。
”及蕭至，旻從後門而遁。
其年皇太子，遣通事舍人何思澄，銜命緻禮，贈以幾杖、爐奁、褥席、麈尾、拂扇等。
五年下敕延還，移住開善，使所在備禮發遣，不得循常，以稽天望。
于路增劇，未堪山寺，權停莊嚴。
因遂彌留，以至大漸。
良醫上藥，備于寺内。
中使參候，相望馳道。
以大通元年二月一日清旦，卒于寺房，春秋六十一。
天子悲惜，儲君嗟惋。
敕以其月六日，窆于鐘山之開善墓所，喪事大小，随由備辦。
隐士陳留、阮孝緒，為著墓志，弟子智學、惠慶等，建立三碑。
其二碑，皇太子湘東王，并為制文，樹于墓側；征士何，著文立于本寺。
……放生布施，未嘗倦廢……所著《論疏雜集》《四聲指歸》《詩譜決疑》等，百有餘卷流世。
注釋 ①富春：今浙江富陽市。
②僧正：又稱僧主，系統領教團并匡正僧尼行為之僧官。
③九部：又作九分教、九部經，即把佛教經典分為九個部類。
④五時：按釋迦牟尼說法之時間順序，把佛法分為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時。
⑤深見：猶言照見也。
《漢書·師丹傳》：“深見天命，燭知至德。
” ⑥悅可：悅之而以為可也。
譯文 釋僧旻，俗姓孫，吳郡富春（今浙江富陽市）人，是東吳開國皇帝孫氏之後裔。
幼年時父母即亡故，能言樂道。
七歲到虎丘西山寺出家，拜僧回為師，跟從僧回學五經，一聞能記，過目成誦，善于領會經典精神，在同學中實屬出類拔萃。
每次與同輩語及諸典禮，無不慨然欲為己任。
宋吏部郎吳郡張辯問他：“小沙彌，你姓什麼？家住何處？”僧旻答道：“貧道姓釋，就住在此山。
”張辯覺得此小沙彌很不尋常，就把他引薦給張緒。
張緒一見，也覺得他不俗，感歎地說：“松柏雖小，已有淩雲之氣。
”從此之後，就開始稍有名氣。
到了十三歲時，跟随僧回離開都城，止住于白馬寺。
此寺僧衆多以轉讀、唱導為業，僧旻風韻清遠，并不滿足于這些。
十六歲時，其師父僧回圓寂，僧旻悲痛異常，盡心料理後事。
服喪完畢，移住莊嚴寺。
僧旻十分崇仰昙景法師。
昙景久居該寺，風韻清雅，僧衆對他十分敬重。
他治寺有方，該寺供給充足。
僧旻安貧好學，經常與同寺之法雲、禅岡、法關一起受學于柔、次、遠、亮四師研讀經論，夜則合被而卧，晝則一齊外出訪學，長年累月，寒暑無阻。
對于許多佛教經論，他都能探赜索隐，深入研尋，舉一反三，觸類旁通。
不但自己能深刻領會經論旨意，而且能幫助同學，啟發旁人；經論中許多疑難之處，經他闡釋，都一時疑團冰釋。
即使是一些時賢碩學都感到棘手的問題，他也能加以條分縷析，闡發幽微。
由于學問出衆，聲名也漸漸傳開了。
齊文惠帝竟陵王蕭子良對他十分崇敬，經常向他請教佛教義理并相互酬唱。
尚書令王儉請僧宗講《涅槃經》時，僧旻在一旁提問。
其所發問都深得經義，且辯鋒無敵。
王儉曰：“過去竺道生到長安時，姚興于逍遙園接見他，請他诘難道融所立之義。
往複論難，言無不切，與會大衆都親睹其風神，佩服其英秀。
現在之僧旻法師悟性卓絕，造詣精深，辯才出衆，所向披靡，與當年之竺道生相比，真是有過之而無不及矣。
” 齊文宣曾請柔、次二法師于普宏寺一起講解《成實論》，闡釋精微，聽者雲集。
僧旻于席末論議，詞旨清新，緻言幽遠，聽者無不為之傾倒。
次公乃放下麈尾感歎地說：“老夫受業于彭城，此後長期緻力于《成實論》之研究，常因不曾得遇強勁的對手而深感遺憾。
自從到了金陵之後，才逐漸認識了一些對此論頗有造詣之高僧，而今晚之僧旻法師更是其中之最傑出者。
請你認真地準備一些問題，今晚再開講席時當一一作答。
”晚上之講演開始之後，二人經數番論難，次法師終于招架不住。
他不禁感慨地說：“後生可畏，這句話一點也不假呀。
” 二十六歲時，齊永明十年（公元四九二年）開始于興福寺講解《成實論》，前輩大德，當代時賢，無不前去聽講。
附近寺院之僧衆，世俗之士子儒生，前來聽講者更多，把整個會場擠得水洩不通。
僧旻法師講論終日，而毫無倦意，大家對他都極表贊歎。
消息傳開後，各地希風慕德者，不遠萬裡，前來聽他講解經論。
自晉宋以來，舉凡論議者，多高談大語，競相誇罩，從僧旻之後，則注重慧悟，機變如神，言氣端正，席間亦無洪聲相伴，又因他性多謙讓，不曾以理勝加人，處衆有如進入禅定，深受僧俗二界之所推崇。
時人稱贊曰：“探赜索隐，遠出前人；條貫始終，聽者易曉。
開席則異論蕩盡，講經則正法弘傳。
”于是聲名大振，聽講經傳法者成千上萬。
他孜孜善誘，誨人不倦。
晉安太守彭城劉業曾對僧旻說：“法師博通經論，何以立義多有儒家學說？”僧旻答道：“宋世貴道生，頓悟以通經。
齊時重僧柔，影毗昙以講論。
貧道講演，謹依經文。
經文之義與玄學相近者則以玄學解說之，經文之義近儒者則以儒家學說解說之，僅此而已。
”…… 永元元年（公元四九九年）敕僧局請三十個僧人入華林園夏講，僧正準備請僧旻為法主，遭到僧旻的拒絕。
有人問他：“所為何故？”他說：“貧道乃是内修法師，不是所謂的講者，不能說法以外益學士。
”因之聲譽遠揚，名動京師。
琅琊王仲寶、吳人張思光，均學冠當代，都主動與他交往，請他講經。
三十歲之後，經常開席講解經論，成為一代宗匠。
對于九部五時，了若指掌。
玄理奧義，剖析精微。
故僧俗二界的許多大德高僧、士子學人，争相與他交往。
…… 到齊末年，因時局動蕩，世道日亂，小人橫行，君子受嫉，乃避難徐州，後又應邀入吳，繼續講經弘法。
屢次開席講經，聞法者皆能随其根器獲得法益，因此名聲遠播。
梁代建立之後，他有意回避朝廷，外出遠遊。
至天監五年（公元五〇六年）才到京城遊訪，皇帝接見了他，待之甚厚，敕僧正慧超親奉诏書到他住處，請他與法寵、法雲、汝南、周舍等入住華林園說法。
自此之後，禮遇日隆。
天監六年，注解《般若經》。
其時朝廷大臣顯貴都想弘揚該經典，就請京城五大法師，分别于五寺開講，以旻道為首。
可見皇帝的顧念器重。
僧旻于是被皇帝聘為家僧，四時供給極是豐厚。
又敕于惠輪殿講《勝鬘經》，皇帝親自莅臨法席。
後來，又敕道俗二界才學卓著者如僧智、僧晃、劉勰等三十多人，于上定林寺，撰《衆經要抄》，凡八十卷。
撰著過程中有關問題，一律以僧旻的意見為準。
天監十一年春，忽感風疾，經調理後雖略有好轉，但已反應呆滞，言語遲鈍。
他說：“自從開席講經以來，已有二十年了。
現患此疾，恐無康複之希望，講事盡矣。
”遂修飾房内，隔立道場，日夜禮忏。
後來，吳郡太守張充、吳興太守謝覽，各遣僚佐到京都，上表延請。
皇上準奏，并下敕供給船隻、資糧等，以作送行之用。
其時，二郡迎候之船隻塞滿江上，京都學士雲集送行，沿途官吏也都出來迎送。
晉陵太守蔡撙，出候門迎接，慨歎道：“過去孔子素王于周代，今日僧旻法師又素王于梁矣。
”天監末年，下敕于莊嚴寺建八座法輪，五位講演之僧人以年紀為序，僧旻年齡最小，故排在最後。
但到僧旻開講時，聽衆卻最多。
…… 至梁普通年間，先疾連連複發，僧旻更想退隐歸靜，深夜返回虎丘山，卻無人知曉。
當時蕭昂出守吳郡，欲入山禮敬，山主智遷預先告知僧旻，僧旻說：“我乃山野病夫，無事見貴人。
過去戴颙隐居北嶺，宋江夏王入山拜訪他，他高卧窗下，不與之相見。
我雖德薄，也請按戴颙那樣行事吧。
”等蕭昂入山之後，僧旻遂從後門離去。
那一年皇太子派遣通事舍人何思澄前來緻意禮敬，贈以幾杖、爐奁、褥被、麈尾、拂扇等。
普通五年（公元五二四年）下敕移住于開善寺，并令所在地方官善加接待、安置，以不辜負皇上之期望。
在去開善寺的路上，于莊嚴寺暫停時，疾病複發。
良醫、上藥，侍候不斷，道俗探望者，更無計其數，無奈大限已到，于大通元年二月一日清晨，在寺房入寂，世壽六十一。
天子悲惜，太子嗟惋，下敕于當月六日，葬于鐘山之開善寺墓地，喪事辦得十分隆重。
隐士陳留、阮孝緒為其撰定墓志，弟子智學、惠慶等，為其建立三個墓碑。
其中一個碑石有皇太子湘東王所寫銘文，豎于墓側；另一個碑石刻有征士何撰寫的銘文，立于本寺。
……僧旻一生，放生布施，未嘗暫廢。
……所著《論疏雜集》《四聲指歸》《詩譜決疑》等，一百多卷，都流傳于世。
魏西河石壁谷玄中寺釋昙鸾 原典 釋昙鸾，或為巒，未詳其氏，雁門①人也。
家近五台山，神迹靈怪，逸于民聽。
時未志學，便往尋焉。
備觌遺蹤，心神歡悅，便即出家。
内外經籍，具陶文理，而于四論②、佛性，彌所窮研。
讀《大集經》，恨其詞義深密，難以開悟，因而注解。
文言過半，便感氣疾，權停筆功，周行醫療。
行至汾州③秦陵故墟，入城東門，上望青霄，忽見天門洞開，六欲階位上下重複，曆然齊睹，由斯疾愈。
欲繼前作，顧而言曰：命惟危脆，不定其常。
《本草》諸經，具明正治，長年神仙，往往間出。
心願所指修習斯法，果克既已，方崇佛教，不亦善乎。
承江南陶隐居者④，方術所歸，廣博宏贍，海内宗重，遂往從之。
既達梁朝，時大通中也，乃通名雲：“北國虜僧昙鸾，故來奉谒。
”時所司疑為細作，推勘無有異詞，以事奏聞。
帝曰：“斯非觇國者，可引入重雲殿。
”仍從千迷道，帝先于殿隅卻坐繩床，衣以袈裟，覆以納帽。
鸾至殿前，顧望無承對者，見有施張高座，上安幾拂，正在殿中，傍無餘座，徑往升之，豎佛性義，三命帝曰：“大檀越，佛性義深，略已标叙，有疑賜問。
”帝卻納帽，便以數關往複，因曰：“今日向晚，明須相見。
”鸾從座下，仍前直出。
诘曲重沓二十餘門，一無錯誤。
帝極歎訝曰：“此千迷道，從來舊時，往還疑阻。
如何一度，遂乃無迷？”明旦引入太極殿，帝降階禮接，問所由來。
鸾曰：“欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隐居，求諸仙術。
”帝曰：“此傲世遁隐者，比屢征不就。
”任往造之。
鸾尋緻書通問……及屆山所，接對欣然。
便以仙方十卷，用酬遠意。
…… 因即辭還魏境，欲往名山依方修治。
行至洛下，逢中國三藏菩提流支，鸾往啟曰：“佛法中頗有長生不死法，勝此土
