4 習禅
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意。
不久謀罔一人暴死，二為狾狗齧死。
蜂相所征，于是驗矣。
敕承靈應，乃迎下都止栖玄寺。
嘗往瓦官，遇雨不濕，履泥不污。
僧正慧皓與諸學徒，相逢于路，曰：“此神異人，如何至此！”舉朝屬目，道俗傾仰。
大都督吳明徹，敬重之，至奉以犀枕。
别将夏侯孝威，往寺禮觐，在道念言：吳儀同所奉枕者，如何可見？比至思所，将行緻敬，便語威曰：“欲見犀枕，可往視之。
”又于一日忽有聲告：“灑掃庭宇，聖人尋至。
”即如其語，須臾思到。
威懷仰之，言于道俗。
故貴賤皂素不敢延留，人船供給送别江渚。
思雲：“寄于南嶽止十年耳，年滿當移，不識其旨。
” 及還山舍，每年陳主三信參勞，供填衆積，榮盛莫加。
說法倍常，神異難測，或現形小大，或寂爾藏身，或異香奇色，祥瑞亂舉。
臨将終時，從山頂下半山道場，大集門學，連日說法，苦切诃責，聞者寒心。
告衆人曰：“若有十人不惜身命，常修法華?、般舟?、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随有所須，吾自供給，必相利益，如無此人，吾當遠去。
”苦行事難，竟無答者。
因屏衆斂念，泯然命盡。
小僧靈辯，見氣乃絕，号吼大叫。
思便開目曰：“汝是惡魔！我将欲去，衆聖畟然，相迎極多。
論受生處，何意驚動，妨亂吾耶！癡人出去！”因更攝心谛坐。
至盡，鹹聞異香滿于室内，頂暖身暖顔色如常。
即陳太建九年六月二十二日也。
取驗十年宛同符矣。
春秋六十有四。
自江東佛法宏重義門，至于禅法，蓋蔑如也。
而思慨斯南服，定慧雙開，晝談理義，夜便思擇。
故所發言無非緻遠，便驗因定發慧，此旨不虛，南北禅宗罕不承緒。
然而身相挺特，能自勝持，不倚不斜，牛象象視，頂有肉髻，異相莊嚴，見者回心不覺傾伏。
又善識人心，鑒照冥伏，讷于言過，方便誨引，行大慈悲，奉菩薩戒。
至如缯纩皮革，多由損生，故其徒屬服章率加以布，寒則艾納用犯風霜。
自佛法東流，幾六百載，唯斯南嶽慈行可歸。
餘嘗參傳譯，屢睹梵經讨問所被法衣，至今都無蠶服，縱加受法，不雲得成。
故知若乞若得，蠶綿作衣，準律結科，斬舍定矣。
約情貪附，何由縱之？思所獨斷，高遵聖檢。
凡所著作，口授成章，無所删改。
造《四十二字門》兩卷，《無诤行門》兩卷，《釋論玄》《随自意》《安樂行》《次第禅要》《三智觀門》等五部各一卷，并行于世。
注釋 ①武津：今河南上蔡。
②練若：又作阿蘭若、蘭若、阿練若等，意譯為寂靜處，原指出家人修行處所，後成為寺院之通稱。
③清衆：指出家教團或于叢林修行大衆。
④羯磨法：羯磨意譯為業、辦事等。
羯磨之内容包含法、事、人、界四種，簡稱羯磨四法。
羯磨法即羯摩之作法。
⑤龍華：又稱龍華三會，指彌勒菩薩于龍華樹下成道之三會說法。
⑥八觸：指即得初禅定時，身中所生之八種感觸：動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸。
欲得初禅定時，四大狂發，不明此相者，聚起警懼，以為發病，馳回不已，遂亂血道，成為狂氣。
⑦受歲：比丘于夏季三月間安居修學，安居竟增一法臘，謂之受歲。
⑧法華三昧：又作法華忏法、法華忏，即依據《法華經》及《觀普賢經》而修之法，以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟谛觀中道實相之理。
⑨十六特勝：又作十六勝行，為數息觀中最為殊勝之十六種觀法。
⑩高骛：高飛。
?前賢：前代之聖賢哲人。
?光州：今河南光山。
?五衆：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
?十地：佛教修行之階位，有三乘十地與大乘菩薩十地之分。
?十信：菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心。
?初依：大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階位之配列，有多種說法，如《法華玄義》卷五上載，五品、十信之人為初依，十住之人為二依，十行、十回向之人為三依，十地等覺之人為四依。
?密藏：說法有二：一指秘密教法；二指屬于密教之經、律、論三藏聖典。
?法華：即法華三昧，見注⑧。
?般舟：即般舟三昧，在一定期間（七日至九十日）内，修行三昧，得見諸佛。
據《般舟贊》載，以九十日為一期，常行無休息，除用食之外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。
譯文 釋慧思，俗姓李，武津（今河南上蔡）人。
幼年時就以心地善良聞名，鄉裡稱頌傳為美談。
曾夢見一個印度僧人勸他出家，感悟此祥瑞，遂辭親入道。
所投之寺院，不是特别僻靜之處，多次夢見神僧，令他齋戒，自此之後，奉持戒律，梵行清慎。
到了受具足戒之後，道志更為堅固，喜幽栖，好寂靜，常坐禅修習，日唯一食，不接受其他之供養，且杜絕與外界之往來。
讀誦《法華》等經三十多卷，幾年之内讀了上千遍。
所住之寺舍，曾被野人燒毀，其人遂得重疾，請求忏悔為其除罪，并答應為他重建草舍，慧思當即同意，接受其重建之草舍，又誦經如故，沒有多久時間，那人的病就痊愈了。
後來，慧思又曾夢見數百個印度僧人，相貌、服飾都很奇異，對慧思說：“你所受之戒律并不殊勝，怎能開發無上正道呢？現在既有此機緣巧遇清衆，宜更設壇祈請師僧三十二人，加受羯磨法具足戒。
”慧思醒過來後，方知此乃夢中受戒。
自此之後，修習更勤，意念益堅，讀經坐禅，夜以繼日。
經由苦行，可以徹見三生道業。
又曾夢見彌勒、彌陀為其說法開示，故建造了彌勒、彌陀二像，一起供養。
又曾夢見随從彌勒及其諸眷屬，同赴龍華之會，心裡暗想：我于末法時代，受持《法華經》，今又值遇慈尊，遂感傷悲泣，豁然覺悟。
此後，他對諸佛供養更勤，道業也更為精進。
靈瑞之相一再出現，瓶中的水時常飽滿，供事嚴謹完備，好像有天童護法。
後因讀《妙勝定經》，贊歎禅定之功德，遂修習定學。
當時，慧文禅師門下有數百學徒跟他參學，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他為師，跟他修習禅法。
他對師父侍候周到，寒冬溽夏都不憚勞苦，自己修習又專精勤奮，晝夜攝心，理事兼融。
但因機緣未到，雖經一段時間，仍未有所證，又于第二年夏天束身長坐，系念靜坐。
到第三個七日時，遂發少靜觀，見一生善惡業相，因此警嗟，倍增勇猛精進。
到即得初禅時，八觸（即動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸）發作，馳回不已。
自此禅障忽起，四肢無力，不勝行走，身不随心。
即自觀察，我今生病，皆從業生，而業由心而起，本無外境。
反觀心源，業不可得，身如白雲幻影，有相無體。
如此觀想之後，颠倒想遂滅，心性頓時清淨，疾病苦痛也一并消失。
又發空定，心境廓然，結夏安居，增一法臘，但并沒有什麼大的收獲，自恨道力、慧根低下，很感慚愧。
遂倚壁而坐，背還沒靠近牆壁，就忽然開悟，以緻法華三昧、大乘法門，一念明達；十六殊勝，背舍陰入，都自通徹。
後往鑒、最等禅師處，述己所證，得到他們的贊許。
他進一步修持、研練，禅觀更為專精，因而聲名遠播，四方學衆，欽仰其德操、道業，紛紛前來問道、參學，一時間門徒甚衆。
他就對大、小二乘中之定慧等法，廣為闡揚，收攝自他。
由于學徒甚多，因而良莠混雜，遂緻是非間起。
一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于難。
不少異道也企圖謀害于他，也沒能得逞。
他對衆學徒說：“大聖在世，也不免為流言所傷，何況我等無德之輩，怎能逃過此難？這些災難，乃是往世之業所緻，時候一到，遂得報應，這乃是個人的小事。
更大的事乃是，佛法不久當遭劫難，我等究竟當往何方，以避此難？”當時隻聽見空中有聲音說：“若欲修定，可往武當、南嶽，此乃入道之山。
”遂于齊武平初年，離開嵩陽，率領徒衆南下，效前賢栖隐了。
起先到了光州，正好碰上南方發生戰亂，前方道路堵塞，隻好暫時到大蘇山落足。
幾年之間，投奔大蘇山去向他求學者是成千上萬。
此地适是齊、陳交界處，乃是兵家必争之地，因此，很快就發生戰事，佛法因而受到很大的破壞，有些僧侶們紛紛離散，但也有一些佛門精英，輕生而重法，以所謂“朝聞道，夕死可矣”之精神，冒着生命危險，來到此地，遂使山林如市。
慧思為他們提供飲食，又向他們傳授禅法，并以四方之所布施，寫金字《般若經》二十七卷及金字《法華經》等，并配以琉璃寶函，極是富麗莊嚴。
其功德殊勝，使大衆大發菩提之心。
又宣講這二部經典，即刻依序構思，随文造盡，無非是一些深遠之理。
後來又令江陵學士智代講金經。
當智講到“一心具萬行”處，智有所疑惑，慧思就為之解釋道：“你之所疑者，乃是《大品經》之次第意，不是《法華經》之圓頓意。
我過去結夏中曾為此問題苦苦思索了很長一段時間，後來才在一天夜裡突然領悟了這一點，我既然以身證實了，就不應該有所疑問。
”智即向他請教《法華》行法，以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟谛觀實相中道之理，其間的境界是很難加以記載或口述的。
又問他所證是否即是十地。
慧思曰：“非也。
我隻是十信鐵輪位耳。
”後來驗之以事，他解行高明，根識清淨，修行階位等于初依，了知秘密教法。
又如仁王，發心實踐十善，以慈悲為懷，遠離苦海，僅據其謙遜之言，恐難窺其實際，所以其真事迹不詳。
後來大蘇山屢有烽警之災，僧侶栖遑不安，遂率領四十餘僧徑奔南嶽。
其時即陳光大二年（公元五六八年）六月二十二日。
一到該山，就對徒衆們說：“我約在此山居住十年，此後必定外出遠遊。
”又說：“我在前世曾經到過此處。
”遊曆到衡陽後，發現一個甚好處所，林泉清澈，見者悅心，慧思又說：“此乃古寺遺址，我過去曾在此處住過。
”後來依他所說的進行挖掘，果然發現房殿地基以及僧人所用之器皿等。
再往岩下走時，慧思又說：“我曾經在此坐禅，賊人砍了我的頭，因此命終，但身體卻遺留在此。
”大家一齊尋找，果然發現有一堆枯骨，再往下找，又發現頭蓋骨等。
慧思遂于此地建塔，以作紀念。
他所說之事，屢屢應驗，事迹大體類此。
陳朝一代修習心學者，莫不皈宗慧思，他經常講授大乘經論，神悟非凡，故門徒日盛，聲譽日隆。
但當時有些異道心懷嫉妒，便向陳主進讒言，曰：“慧思乃北地僧人，受齊國之派遣，住于南嶽。
”陳主遂敕二使前往南嶽。
才到山腰，就有二虎咆哮，二使大驚而退。
過了幾天後重新進山，其時有一隻小蜂來螫慧思之前額，之後又有一隻大蜂飛來，把那隻小蜂螫死，銜着小蜂從慧思面前飛過。
陳主詳盡地盤問，慧思毫不介意。
後來，那兩個誣陷慧思的人，一個暴死，一個被狂犬咬死。
此正應了二使至山時二蜂所顯示之征兆。
因他屢有靈應，故後來陳主迎他住錫栖玄寺。
慧思曾經去過瓦官寺。
那一天下着大雨，道路泥濘，他卻遇雨不濕，履泥不沾。
僧正慧皓與諸學徒在路上遇到他，看到這種情形，驚歎地說：“此神人也，不然何能如此！”因之朝野矚目，道俗欽仰。
大都督吳明徹十分敬重他，贈之以犀枕。
别将夏侯孝威，在前往寺院禮敬時，在路上就想：吳大都督送他犀枕，我如何才能見到此犀枕呢？到了慧思之住所後，剛要向慧思行禮緻敬，慧思便對夏侯孝威說：“大施主欲見犀枕，我可以帶你去觀看。
”又有一次，夏侯孝威忽然聽有聲音對他說：“請盡速灑掃庭院，聖人馬上就要來了。
”果真過了不久，慧思就到了。
夏侯孝威對他極是崇敬，遇人就說。
因此不管王公顯貴，抑或平民百姓，對他都十分崇敬不敢長留慧思，人船供應到江邊送别。
慧思說：“寄住南嶽已十年，年滿應當别去了。
” 後來，慧思返回山舍，每一年陳朝皇帝都頻頻遣使慰勞，供養豐積，榮盛莫加。
他說法非常，神異難測，常現形大小，或突然藏身，或異香奇色，祥瑞頻頻。
臨終時，從山頂上下到半山道場，大集門人，連日說法，諄諄教誨，聞者都十分感動。
他告訴衆人曰：“若有十人不惜身命，常修法華三昧（法華忏）、般舟三昧、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，一切所需，由我供給。
若無如此之人，我即遠去。
”因苦行之事，甚是不易，竟然無人答應。
因而屏衆斂念，泯然命盡。
小僧靈辯，見慧思已經氣絕，号啕大哭，慧思遂睜開眼睛說：“你是惡魔！我将離去了，有很多聖人都迎接我。
至于我後世之受生處，不須亂猜，以免妨礙、擾亂于我。
癡人出去！”說完之後，又攝心靜坐。
至入寂時，衆人皆聞異香滿屋，頭頂暖和，身體柔軟，顔色如常。
其時即陳太建九年（公元五七七年）六月二十二日。
驗之于以往他所說的，隻在南嶽住十年，正相符契。
世壽六十四。
在當時，江東一帶的佛教界宏重義門，對于禅法，并不太重視，也沒有多少人在修習。
自從慧思南渡之後，倡止觀并重，定慧雙修，晝談義理，夜便觀想。
這一作風對後來禅宗南北二宗都産生了深刻的影響。
而慧思其人身相莊嚴，頂有肉髻，見者無不傾伏、皈信。
他又善識人心，思深鑒照，讷于言過，方便誨引，奉菩薩戒，行大慈悲。
甚至于不穿皮革之類服飾，而由其門人制作粗布衲衣。
天氣冷了，則以艾納禦寒。
自從佛法東漸中土後，凡六百年，隻有南嶽慧思之慈行最是可敬可崇。
我曾親自參加傳譯，經常翻閱佛經，查詢法衣所用之原材料，均沒有以蠶絲制作法衣的。
可見，慧思約束貪着，無由放縱。
獨斷不以損生之皮革為法衣之材料，乃是高遵聖訓。
不放縱貪附的俗情，也不主觀斷事。
此外，慧思凡所著作，皆口授成章，無所删改。
曾撰《四十二字門》兩卷，《無诤行門》兩卷，《釋論玄》《随自意》《安樂行》《次第禅要》《三智觀門》等五部各一卷。
這些都流傳于世。
隋國師智者天台山國清寺釋智 原典 釋智，字德安，姓陳氏，颍川①人也。
有晉遷都，寓居荊州之華容②焉。
即梁散騎益陽公起祖之第二子也。
母徐氏，夢香煙五彩萦回在懷，欲拂去之，聞人語曰：“宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？”又夢吞白鼠如是再三，怪而蔔之。
師曰：“白龍之兆也。
”及誕育之夜，室内洞明，信宿③之間其光乃止，内外胥悅，盛陳鼎俎相慶，火滅湯冷，為事不成。
忽有二僧扣門曰：“善哉！兒德所重，必出家矣。
”言訖而隐，賓客異焉。
鄰室憶先靈瑞，呼為王道；兼用後相，複名光道，故小立二字，參互稱之。
眼有重瞳，二親藏掩而人已知，兼以卧便合掌，坐必面西。
年大已來，口不妄啖，見像便禮，逢僧必敬。
七歲喜往伽藍，諸僧訝其情志，口授《普門品》。
初契一遍即得，二親遏絕不許更誦，而情懷惆怅，奄忽自然通餘文句，豈非夙植德本業延于今？ 志學之年④士梁承聖，屬元帝淪沒，北度硖州，依乎舅氏。
而俊朗通悟，儀止溫恭，尋讨名師，冀依出有。
年十有八，投湘州⑤果願寺沙門法緒而出家焉。
緒授以十戒道品律儀。
仍攝以北度詣慧曠律師，北面橫經具蒙指誨，因潛大賢山誦《法華經》及《無量義》、《普賢觀》等，二旬未淹三部究竟。
又詣光州大蘇山慧思禅師，受業心觀。
思又從道于就師，就又受法于最師，此三人者，皆不測其位也。
思每歎曰：“昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追今複來矣。
”即示普賢道場，為說四安樂行。
乃于此山行“法華三昧”，始經三夕，誦至《藥王品》，心緣苦行，至是真精進句，解悟便發，見其思師處靈鹫山七寶淨土，聽佛說法。
故思雲：“非爾弗感，非我莫識。
此‘法華三昧’前方便也。
”又入熙州白沙山，如前入觀，于經有疑，辄見思來冥為披釋。
爾後常令代講，聞者伏之。
唯于三三昧⑥三觀智，用以谘審，自餘并任裁解，曾不留意。
思躬執如意，在座觀聽，語學徒曰：“此吾之義兒，恨其定力少耳。
”于是，師資改觀，名聞遐迩。
及學成往辭，思曰：“汝于陳國有緣，往必利益。
” 思既遊南嶽，便詣金陵，與法喜等三十餘人在瓦官寺，創宏禅法。
仆射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望學統釋儒，并禀禅慧俱傳香法，欣重頂戴時所榮仰。
長千寺大德智辯，延入宗熙；天宮寺僧晃，請居佛窟；斯由道宏行感，故為時彥齊迎。
任機便動，即而開悟。
白馬警韶、奉誠智文、禅衆慧令，及梁代宿德大忍法師等，一代高流江表聲望，皆舍其先講欲啟禅門，率其學徒問津取濟。
禹穴慧榮住莊嚴寺，道跨吳會，世稱義虎，辯号懸流，聞講法，故來設問，數關征核，莫非深隐，輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便堕地。
應對事理，渙然清顯，譴榮曰：“禅定之力不可難也。
”時沙門法歲撫榮背曰：“從來義龍，今成伏鹿，扇既堕地，何以遮羞？”榮曰：“輕敵失勢，猶未可欺也。
”綿曆八周講《智度論》，肅諸來學，次說禅門用清心海。
語默之際，每思林澤，乃夢岩崖萬重，雲日半垂，其側滄海無畔，泓澄在于其下，又見一僧搖手伸臂，至于岐麓挽上山雲雲。
以夢中所見，通告門人，鹹曰：“此乃會稽之天台山也，聖賢之所托矣。
昔僧光、道猷、法蘭、昙密，晉宋英達無不栖焉。
”因與慧辯等二十餘人，挾道南征，隐淪斯嶽。
先有青州僧定光，久居此山，積四十載，定慧兼習，蓋神人也。
未至二年，預告山民曰：“有大善知識當來相就，宜種豆造醬、編蒲為席，更起屋舍用以待之。
”會陳始興王出鎮洞庭，公卿餞送，回車瓦官，與談論，幽極既唱，貴位傾心，舍散山積，虔拜殷重，因歎曰：“吾昨夢逢強盜，今乃表諸軟賊，毛繩截骨，則憶曳尾泥中。
”仍遣謝門人曰：“吾聞暗射則應于弦，何以知之？無明是暗也，唇舌是弓也。
心慮如弦，音聲如箭，長夜虛發無所覺知。
又法門如鏡，方圓任像。
初瓦官寺四十人坐，半入法門；今者二百坐禅，十人得法。
爾後歸宗轉倍，而據法無幾，斯何故耶？亦可知矣。
吾自化行道，可各随所安，吾欲從吾志也。
”即往天台。
既達彼山與光相見，即陳賞要。
光曰：“大善知識，憶吾早年山上搖手相喚不乎？”驚異焉，知通夢之有在也。
時以陳太建七年秋九月矣。
又聞鐘聲滿谷，衆鹹怪異，光曰：“鐘是召集有緣，爾得住也。
” 乃蔔居勝地，是光所住之北，佛壟山南，螺溪之源，處既閑敞，易得尋真，地平泉清，徘徊止宿。
俄見三人皂帻绛衣，執疏請雲：“可于此行道。
”于是聿創草庵，樹以松果，數年之間造展相從，複成衢會。
光曰：“且随宜安堵，至國清時，三方總一，當有貴人為禅師立寺，堂宇滿山矣。
”時莫測其言也。
後于寺北華頂峰獨靜頭陀，大風拔木，雷霆震吼，魑魅千群，一形百狀，吐火聲叫，駭畏難陳，乃抑心安忍，湛然自失。
又患身心煩痛，如被火燒。
又見亡沒二親枕頭膝上，陳苦求哀。
又依止法忍，不動如山，故使強軟兩緣所感便滅。
忽緻西域神僧，告曰：“制敵勝怨乃可為勇。
”文多不載。
陳宣帝下诏曰：“禅師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。
宜割始豐縣，調以充衆費，蠲兩戶民用供薪水。
” 天台山縣名為樂安，令陳郡袁子雄，崇信正法，每夏常講《淨名》。
忽見三道寶階從空而降，有數十梵僧乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐繞三匝，久之乃滅。
雄及大衆同見，驚歎山喧，其行達靈感皆如此也。
永陽王伯智，出撫吳興，與其眷屬就山請戒，又建七七夜“方等忏法”。
王晝則理治，夜便習觀。
…… 陳帝意欲面禮，将伸谒敬，顧問群臣：“釋門誰為名勝？”陳喧奏曰：“瓦官禅師德邁風霜，禅鏡淵海。
昔在京邑群賢所宗，今高步天台，法雲東藹，願陛下诏之還都，使道俗鹹荷。
”因降玺書重沓征入。
以重法之務，不賤其身，乃辭之。
後為永陽苦谏，因又降敕，前後七使，并帝手疏，以道通惟人王為法寄，遂出都焉，迎入太極殿之東堂，請講《智論》。
有诏羊車童子引導于前，主書舍人翊從登階，禮法一如國師璀阇梨故事。
陳主既降法筵，百僚盡敬，希聞未聞，奉法承道。
因即下敕，立禅衆于靈耀寺。
學徒又結，望衆森然，頻降敕于太極殿講《仁王經》。
天子親臨，僧正慧暅、僧都慧曠，京師大德，皆設巨難，接問承對，盛啟法門。
…… 晚出住光耀，禅慧雙宏，動郭奔随傾音清耳。
陳主于廣德殿下敕謝雲：“今以佛法仰委，亦願示諸不逮。
”于時檢括僧尼，無貫者萬計。
朝議雲：“策經落第者，并合休道。
”表谏曰：“調達誦六萬象經，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果，笃論道也，豈關多誦！”陳主大悅，即停搜揀，是則萬人出家，由一谏矣。
末為靈耀褊隘，更求閑靜，忽夢一人，翼從嚴正，自稱名雲：“餘冠達也，請住三橋。
”曰：“冠達梁武法名，三橋豈非光宅耶？”乃移居之。
其年四月陳主幸寺修行大施。
又講《仁王》，帝于衆中起拜殷勤，儲後已下并崇戒範。
…… 及金陵敗覆，策杖荊湘，路次益城，夢老僧曰：“陶侃瑞像敬屈護持。
”于即往憩匡山，見遠圖缋，驗其靈也，宛如其夢。
不久浔陽反叛寺宇焚燒，獨在茲山全無侵擾，信護像之力矣。
末刬迹雲峰，終焉其緻。
會大業在藩，任總淮海，承風佩德，欽注相仍，欲遵一戒法奉以為師，乃緻書累請。
初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免，乃求四願，其詞曰：“一、雖好學禅，行不稱法，年既西
不久謀罔一人暴死，二為狾狗齧死。
蜂相所征，于是驗矣。
敕承靈應，乃迎下都止栖玄寺。
嘗往瓦官，遇雨不濕，履泥不污。
僧正慧皓與諸學徒，相逢于路，曰：“此神異人，如何至此！”舉朝屬目，道俗傾仰。
大都督吳明徹，敬重之，至奉以犀枕。
别将夏侯孝威，往寺禮觐，在道念言：吳儀同所奉枕者，如何可見？比至思所，将行緻敬，便語威曰：“欲見犀枕，可往視之。
”又于一日忽有聲告：“灑掃庭宇，聖人尋至。
”即如其語，須臾思到。
威懷仰之，言于道俗。
故貴賤皂素不敢延留，人船供給送别江渚。
思雲：“寄于南嶽止十年耳，年滿當移，不識其旨。
” 及還山舍，每年陳主三信參勞，供填衆積，榮盛莫加。
說法倍常，神異難測，或現形小大，或寂爾藏身，或異香奇色，祥瑞亂舉。
臨将終時，從山頂下半山道場，大集門學，連日說法，苦切诃責，聞者寒心。
告衆人曰：“若有十人不惜身命，常修法華?、般舟?、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随有所須，吾自供給，必相利益，如無此人，吾當遠去。
”苦行事難，竟無答者。
因屏衆斂念，泯然命盡。
小僧靈辯，見氣乃絕，号吼大叫。
思便開目曰：“汝是惡魔！我将欲去，衆聖畟然，相迎極多。
論受生處，何意驚動，妨亂吾耶！癡人出去！”因更攝心谛坐。
至盡，鹹聞異香滿于室内，頂暖身暖顔色如常。
即陳太建九年六月二十二日也。
取驗十年宛同符矣。
春秋六十有四。
自江東佛法宏重義門，至于禅法，蓋蔑如也。
而思慨斯南服，定慧雙開，晝談理義，夜便思擇。
故所發言無非緻遠，便驗因定發慧，此旨不虛，南北禅宗罕不承緒。
然而身相挺特，能自勝持，不倚不斜，牛象象視，頂有肉髻，異相莊嚴，見者回心不覺傾伏。
又善識人心，鑒照冥伏，讷于言過，方便誨引，行大慈悲，奉菩薩戒。
至如缯纩皮革，多由損生，故其徒屬服章率加以布，寒則艾納用犯風霜。
自佛法東流，幾六百載，唯斯南嶽慈行可歸。
餘嘗參傳譯，屢睹梵經讨問所被法衣，至今都無蠶服，縱加受法，不雲得成。
故知若乞若得，蠶綿作衣，準律結科，斬舍定矣。
約情貪附，何由縱之？思所獨斷，高遵聖檢。
凡所著作，口授成章，無所删改。
造《四十二字門》兩卷，《無诤行門》兩卷，《釋論玄》《随自意》《安樂行》《次第禅要》《三智觀門》等五部各一卷，并行于世。
注釋 ①武津：今河南上蔡。
②練若：又作阿蘭若、蘭若、阿練若等，意譯為寂靜處，原指出家人修行處所，後成為寺院之通稱。
③清衆：指出家教團或于叢林修行大衆。
④羯磨法：羯磨意譯為業、辦事等。
羯磨之内容包含法、事、人、界四種，簡稱羯磨四法。
羯磨法即羯摩之作法。
⑤龍華：又稱龍華三會，指彌勒菩薩于龍華樹下成道之三會說法。
⑥八觸：指即得初禅定時，身中所生之八種感觸：動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸。
欲得初禅定時，四大狂發，不明此相者，聚起警懼，以為發病，馳回不已，遂亂血道，成為狂氣。
⑦受歲：比丘于夏季三月間安居修學，安居竟增一法臘，謂之受歲。
⑧法華三昧：又作法華忏法、法華忏，即依據《法華經》及《觀普賢經》而修之法，以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟谛觀中道實相之理。
⑨十六特勝：又作十六勝行，為數息觀中最為殊勝之十六種觀法。
⑩高骛：高飛。
?前賢：前代之聖賢哲人。
?光州：今河南光山。
?五衆：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
?十地：佛教修行之階位，有三乘十地與大乘菩薩十地之分。
?十信：菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心。
?初依：大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階位之配列，有多種說法，如《法華玄義》卷五上載，五品、十信之人為初依，十住之人為二依，十行、十回向之人為三依，十地等覺之人為四依。
?密藏：說法有二：一指秘密教法；二指屬于密教之經、律、論三藏聖典。
?法華：即法華三昧，見注⑧。
?般舟：即般舟三昧，在一定期間（七日至九十日）内，修行三昧，得見諸佛。
據《般舟贊》載，以九十日為一期，常行無休息，除用食之外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。
譯文 釋慧思，俗姓李，武津（今河南上蔡）人。
幼年時就以心地善良聞名，鄉裡稱頌傳為美談。
曾夢見一個印度僧人勸他出家，感悟此祥瑞，遂辭親入道。
所投之寺院，不是特别僻靜之處，多次夢見神僧，令他齋戒，自此之後，奉持戒律，梵行清慎。
到了受具足戒之後，道志更為堅固，喜幽栖，好寂靜，常坐禅修習，日唯一食，不接受其他之供養，且杜絕與外界之往來。
讀誦《法華》等經三十多卷，幾年之内讀了上千遍。
所住之寺舍，曾被野人燒毀，其人遂得重疾，請求忏悔為其除罪，并答應為他重建草舍，慧思當即同意，接受其重建之草舍，又誦經如故，沒有多久時間，那人的病就痊愈了。
後來，慧思又曾夢見數百個印度僧人，相貌、服飾都很奇異，對慧思說：“你所受之戒律并不殊勝，怎能開發無上正道呢？現在既有此機緣巧遇清衆，宜更設壇祈請師僧三十二人，加受羯磨法具足戒。
”慧思醒過來後，方知此乃夢中受戒。
自此之後，修習更勤，意念益堅，讀經坐禅，夜以繼日。
經由苦行，可以徹見三生道業。
又曾夢見彌勒、彌陀為其說法開示，故建造了彌勒、彌陀二像，一起供養。
又曾夢見随從彌勒及其諸眷屬，同赴龍華之會，心裡暗想：我于末法時代，受持《法華經》，今又值遇慈尊，遂感傷悲泣，豁然覺悟。
此後，他對諸佛供養更勤，道業也更為精進。
靈瑞之相一再出現，瓶中的水時常飽滿，供事嚴謹完備，好像有天童護法。
後因讀《妙勝定經》，贊歎禅定之功德，遂修習定學。
當時，慧文禅師門下有數百學徒跟他參學，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他為師，跟他修習禅法。
他對師父侍候周到，寒冬溽夏都不憚勞苦，自己修習又專精勤奮，晝夜攝心，理事兼融。
但因機緣未到，雖經一段時間，仍未有所證，又于第二年夏天束身長坐，系念靜坐。
到第三個七日時，遂發少靜觀，見一生善惡業相，因此警嗟，倍增勇猛精進。
到即得初禅時，八觸（即動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸）發作，馳回不已。
自此禅障忽起，四肢無力，不勝行走，身不随心。
即自觀察，我今生病，皆從業生，而業由心而起，本無外境。
反觀心源，業不可得，身如白雲幻影，有相無體。
如此觀想之後，颠倒想遂滅，心性頓時清淨，疾病苦痛也一并消失。
又發空定，心境廓然，結夏安居，增一法臘，但并沒有什麼大的收獲，自恨道力、慧根低下，很感慚愧。
遂倚壁而坐，背還沒靠近牆壁，就忽然開悟，以緻法華三昧、大乘法門，一念明達；十六殊勝，背舍陰入，都自通徹。
後往鑒、最等禅師處，述己所證，得到他們的贊許。
他進一步修持、研練，禅觀更為專精，因而聲名遠播，四方學衆，欽仰其德操、道業，紛紛前來問道、參學，一時間門徒甚衆。
他就對大、小二乘中之定慧等法，廣為闡揚，收攝自他。
由于學徒甚多，因而良莠混雜，遂緻是非間起。
一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于難。
不少異道也企圖謀害于他，也沒能得逞。
他對衆學徒說：“大聖在世，也不免為流言所傷，何況我等無德之輩，怎能逃過此難？這些災難，乃是往世之業所緻，時候一到，遂得報應，這乃是個人的小事。
更大的事乃是，佛法不久當遭劫難，我等究竟當往何方，以避此難？”當時隻聽見空中有聲音說：“若欲修定，可往武當、南嶽，此乃入道之山。
”遂于齊武平初年，離開嵩陽，率領徒衆南下，效前賢栖隐了。
起先到了光州，正好碰上南方發生戰亂，前方道路堵塞，隻好暫時到大蘇山落足。
幾年之間，投奔大蘇山去向他求學者是成千上萬。
此地适是齊、陳交界處，乃是兵家必争之地，因此，很快就發生戰事，佛法因而受到很大的破壞，有些僧侶們紛紛離散，但也有一些佛門精英，輕生而重法，以所謂“朝聞道，夕死可矣”之精神，冒着生命危險，來到此地，遂使山林如市。
慧思為他們提供飲食，又向他們傳授禅法，并以四方之所布施，寫金字《般若經》二十七卷及金字《法華經》等，并配以琉璃寶函，極是富麗莊嚴。
其功德殊勝，使大衆大發菩提之心。
又宣講這二部經典，即刻依序構思，随文造盡，無非是一些深遠之理。
後來又令江陵學士智代講金經。
當智講到“一心具萬行”處，智有所疑惑，慧思就為之解釋道：“你之所疑者，乃是《大品經》之次第意，不是《法華經》之圓頓意。
我過去結夏中曾為此問題苦苦思索了很長一段時間，後來才在一天夜裡突然領悟了這一點，我既然以身證實了，就不應該有所疑問。
”智即向他請教《法華》行法，以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟谛觀實相中道之理，其間的境界是很難加以記載或口述的。
又問他所證是否即是十地。
慧思曰：“非也。
我隻是十信鐵輪位耳。
”後來驗之以事，他解行高明，根識清淨，修行階位等于初依，了知秘密教法。
又如仁王，發心實踐十善，以慈悲為懷，遠離苦海，僅據其謙遜之言，恐難窺其實際，所以其真事迹不詳。
後來大蘇山屢有烽警之災，僧侶栖遑不安，遂率領四十餘僧徑奔南嶽。
其時即陳光大二年（公元五六八年）六月二十二日。
一到該山，就對徒衆們說：“我約在此山居住十年，此後必定外出遠遊。
”又說：“我在前世曾經到過此處。
”遊曆到衡陽後，發現一個甚好處所，林泉清澈，見者悅心，慧思又說：“此乃古寺遺址，我過去曾在此處住過。
”後來依他所說的進行挖掘，果然發現房殿地基以及僧人所用之器皿等。
再往岩下走時，慧思又說：“我曾經在此坐禅，賊人砍了我的頭，因此命終，但身體卻遺留在此。
”大家一齊尋找，果然發現有一堆枯骨，再往下找，又發現頭蓋骨等。
慧思遂于此地建塔，以作紀念。
他所說之事，屢屢應驗，事迹大體類此。
陳朝一代修習心學者，莫不皈宗慧思，他經常講授大乘經論，神悟非凡，故門徒日盛，聲譽日隆。
但當時有些異道心懷嫉妒，便向陳主進讒言，曰：“慧思乃北地僧人，受齊國之派遣，住于南嶽。
”陳主遂敕二使前往南嶽。
才到山腰，就有二虎咆哮，二使大驚而退。
過了幾天後重新進山，其時有一隻小蜂來螫慧思之前額，之後又有一隻大蜂飛來，把那隻小蜂螫死，銜着小蜂從慧思面前飛過。
陳主詳盡地盤問，慧思毫不介意。
後來，那兩個誣陷慧思的人，一個暴死，一個被狂犬咬死。
此正應了二使至山時二蜂所顯示之征兆。
因他屢有靈應，故後來陳主迎他住錫栖玄寺。
慧思曾經去過瓦官寺。
那一天下着大雨，道路泥濘，他卻遇雨不濕，履泥不沾。
僧正慧皓與諸學徒在路上遇到他，看到這種情形，驚歎地說：“此神人也，不然何能如此！”因之朝野矚目，道俗欽仰。
大都督吳明徹十分敬重他，贈之以犀枕。
别将夏侯孝威，在前往寺院禮敬時，在路上就想：吳大都督送他犀枕，我如何才能見到此犀枕呢？到了慧思之住所後，剛要向慧思行禮緻敬，慧思便對夏侯孝威說：“大施主欲見犀枕，我可以帶你去觀看。
”又有一次，夏侯孝威忽然聽有聲音對他說：“請盡速灑掃庭院，聖人馬上就要來了。
”果真過了不久，慧思就到了。
夏侯孝威對他極是崇敬，遇人就說。
因此不管王公顯貴，抑或平民百姓，對他都十分崇敬不敢長留慧思，人船供應到江邊送别。
慧思說：“寄住南嶽已十年，年滿應當别去了。
” 後來，慧思返回山舍，每一年陳朝皇帝都頻頻遣使慰勞，供養豐積，榮盛莫加。
他說法非常，神異難測，常現形大小，或突然藏身，或異香奇色，祥瑞頻頻。
臨終時，從山頂上下到半山道場，大集門人，連日說法，諄諄教誨，聞者都十分感動。
他告訴衆人曰：“若有十人不惜身命，常修法華三昧（法華忏）、般舟三昧、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，一切所需，由我供給。
若無如此之人，我即遠去。
”因苦行之事，甚是不易，竟然無人答應。
因而屏衆斂念，泯然命盡。
小僧靈辯，見慧思已經氣絕，号啕大哭，慧思遂睜開眼睛說：“你是惡魔！我将離去了，有很多聖人都迎接我。
至于我後世之受生處，不須亂猜，以免妨礙、擾亂于我。
癡人出去！”說完之後，又攝心靜坐。
至入寂時，衆人皆聞異香滿屋，頭頂暖和，身體柔軟，顔色如常。
其時即陳太建九年（公元五七七年）六月二十二日。
驗之于以往他所說的，隻在南嶽住十年，正相符契。
世壽六十四。
在當時，江東一帶的佛教界宏重義門，對于禅法，并不太重視，也沒有多少人在修習。
自從慧思南渡之後，倡止觀并重，定慧雙修，晝談義理，夜便觀想。
這一作風對後來禅宗南北二宗都産生了深刻的影響。
而慧思其人身相莊嚴，頂有肉髻，見者無不傾伏、皈信。
他又善識人心，思深鑒照，讷于言過，方便誨引，奉菩薩戒，行大慈悲。
甚至于不穿皮革之類服飾，而由其門人制作粗布衲衣。
天氣冷了，則以艾納禦寒。
自從佛法東漸中土後，凡六百年，隻有南嶽慧思之慈行最是可敬可崇。
我曾親自參加傳譯，經常翻閱佛經，查詢法衣所用之原材料，均沒有以蠶絲制作法衣的。
可見，慧思約束貪着，無由放縱。
獨斷不以損生之皮革為法衣之材料，乃是高遵聖訓。
不放縱貪附的俗情，也不主觀斷事。
此外，慧思凡所著作，皆口授成章，無所删改。
曾撰《四十二字門》兩卷，《無诤行門》兩卷，《釋論玄》《随自意》《安樂行》《次第禅要》《三智觀門》等五部各一卷。
這些都流傳于世。
隋國師智者天台山國清寺釋智 原典 釋智，字德安，姓陳氏，颍川①人也。
有晉遷都，寓居荊州之華容②焉。
即梁散騎益陽公起祖之第二子也。
母徐氏，夢香煙五彩萦回在懷，欲拂去之，聞人語曰：“宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？”又夢吞白鼠如是再三，怪而蔔之。
師曰：“白龍之兆也。
”及誕育之夜，室内洞明，信宿③之間其光乃止，内外胥悅，盛陳鼎俎相慶，火滅湯冷，為事不成。
忽有二僧扣門曰：“善哉！兒德所重，必出家矣。
”言訖而隐，賓客異焉。
鄰室憶先靈瑞，呼為王道；兼用後相，複名光道，故小立二字，參互稱之。
眼有重瞳，二親藏掩而人已知，兼以卧便合掌，坐必面西。
年大已來，口不妄啖，見像便禮，逢僧必敬。
七歲喜往伽藍，諸僧訝其情志，口授《普門品》。
初契一遍即得，二親遏絕不許更誦，而情懷惆怅，奄忽自然通餘文句，豈非夙植德本業延于今？ 志學之年④士梁承聖，屬元帝淪沒，北度硖州，依乎舅氏。
而俊朗通悟，儀止溫恭，尋讨名師，冀依出有。
年十有八，投湘州⑤果願寺沙門法緒而出家焉。
緒授以十戒道品律儀。
仍攝以北度詣慧曠律師，北面橫經具蒙指誨，因潛大賢山誦《法華經》及《無量義》、《普賢觀》等，二旬未淹三部究竟。
又詣光州大蘇山慧思禅師，受業心觀。
思又從道于就師，就又受法于最師，此三人者，皆不測其位也。
思每歎曰：“昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追今複來矣。
”即示普賢道場，為說四安樂行。
乃于此山行“法華三昧”，始經三夕，誦至《藥王品》，心緣苦行，至是真精進句，解悟便發，見其思師處靈鹫山七寶淨土，聽佛說法。
故思雲：“非爾弗感，非我莫識。
此‘法華三昧’前方便也。
”又入熙州白沙山，如前入觀，于經有疑，辄見思來冥為披釋。
爾後常令代講，聞者伏之。
唯于三三昧⑥三觀智，用以谘審，自餘并任裁解，曾不留意。
思躬執如意，在座觀聽，語學徒曰：“此吾之義兒，恨其定力少耳。
”于是，師資改觀，名聞遐迩。
及學成往辭，思曰：“汝于陳國有緣，往必利益。
” 思既遊南嶽，便詣金陵，與法喜等三十餘人在瓦官寺，創宏禅法。
仆射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望學統釋儒，并禀禅慧俱傳香法，欣重頂戴時所榮仰。
長千寺大德智辯，延入宗熙；天宮寺僧晃，請居佛窟；斯由道宏行感，故為時彥齊迎。
任機便動，即而開悟。
白馬警韶、奉誠智文、禅衆慧令，及梁代宿德大忍法師等，一代高流江表聲望，皆舍其先講欲啟禅門，率其學徒問津取濟。
禹穴慧榮住莊嚴寺，道跨吳會，世稱義虎，辯号懸流，聞講法，故來設問，數關征核，莫非深隐，輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便堕地。
應對事理，渙然清顯，譴榮曰：“禅定之力不可難也。
”時沙門法歲撫榮背曰：“從來義龍，今成伏鹿，扇既堕地，何以遮羞？”榮曰：“輕敵失勢，猶未可欺也。
”綿曆八周講《智度論》，肅諸來學，次說禅門用清心海。
語默之際，每思林澤，乃夢岩崖萬重，雲日半垂，其側滄海無畔，泓澄在于其下，又見一僧搖手伸臂，至于岐麓挽上山雲雲。
以夢中所見，通告門人，鹹曰：“此乃會稽之天台山也，聖賢之所托矣。
昔僧光、道猷、法蘭、昙密，晉宋英達無不栖焉。
”因與慧辯等二十餘人，挾道南征，隐淪斯嶽。
先有青州僧定光，久居此山，積四十載，定慧兼習，蓋神人也。
未至二年，預告山民曰：“有大善知識當來相就，宜種豆造醬、編蒲為席，更起屋舍用以待之。
”會陳始興王出鎮洞庭，公卿餞送，回車瓦官，與談論，幽極既唱，貴位傾心，舍散山積，虔拜殷重，因歎曰：“吾昨夢逢強盜，今乃表諸軟賊，毛繩截骨，則憶曳尾泥中。
”仍遣謝門人曰：“吾聞暗射則應于弦，何以知之？無明是暗也，唇舌是弓也。
心慮如弦，音聲如箭，長夜虛發無所覺知。
又法門如鏡，方圓任像。
初瓦官寺四十人坐，半入法門；今者二百坐禅，十人得法。
爾後歸宗轉倍，而據法無幾，斯何故耶？亦可知矣。
吾自化行道，可各随所安，吾欲從吾志也。
”即往天台。
既達彼山與光相見，即陳賞要。
光曰：“大善知識，憶吾早年山上搖手相喚不乎？”驚異焉，知通夢之有在也。
時以陳太建七年秋九月矣。
又聞鐘聲滿谷，衆鹹怪異，光曰：“鐘是召集有緣，爾得住也。
” 乃蔔居勝地，是光所住之北，佛壟山南，螺溪之源，處既閑敞，易得尋真，地平泉清，徘徊止宿。
俄見三人皂帻绛衣，執疏請雲：“可于此行道。
”于是聿創草庵，樹以松果，數年之間造展相從，複成衢會。
光曰：“且随宜安堵，至國清時，三方總一，當有貴人為禅師立寺，堂宇滿山矣。
”時莫測其言也。
後于寺北華頂峰獨靜頭陀，大風拔木，雷霆震吼，魑魅千群，一形百狀，吐火聲叫，駭畏難陳，乃抑心安忍，湛然自失。
又患身心煩痛，如被火燒。
又見亡沒二親枕頭膝上，陳苦求哀。
又依止法忍，不動如山，故使強軟兩緣所感便滅。
忽緻西域神僧，告曰：“制敵勝怨乃可為勇。
”文多不載。
陳宣帝下诏曰：“禅師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。
宜割始豐縣，調以充衆費，蠲兩戶民用供薪水。
” 天台山縣名為樂安，令陳郡袁子雄，崇信正法，每夏常講《淨名》。
忽見三道寶階從空而降，有數十梵僧乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐繞三匝，久之乃滅。
雄及大衆同見，驚歎山喧，其行達靈感皆如此也。
永陽王伯智，出撫吳興，與其眷屬就山請戒，又建七七夜“方等忏法”。
王晝則理治，夜便習觀。
…… 陳帝意欲面禮，将伸谒敬，顧問群臣：“釋門誰為名勝？”陳喧奏曰：“瓦官禅師德邁風霜，禅鏡淵海。
昔在京邑群賢所宗，今高步天台，法雲東藹，願陛下诏之還都，使道俗鹹荷。
”因降玺書重沓征入。
以重法之務，不賤其身，乃辭之。
後為永陽苦谏，因又降敕，前後七使，并帝手疏，以道通惟人王為法寄，遂出都焉，迎入太極殿之東堂，請講《智論》。
有诏羊車童子引導于前，主書舍人翊從登階，禮法一如國師璀阇梨故事。
陳主既降法筵，百僚盡敬，希聞未聞，奉法承道。
因即下敕，立禅衆于靈耀寺。
學徒又結，望衆森然，頻降敕于太極殿講《仁王經》。
天子親臨，僧正慧暅、僧都慧曠，京師大德，皆設巨難，接問承對，盛啟法門。
…… 晚出住光耀，禅慧雙宏，動郭奔随傾音清耳。
陳主于廣德殿下敕謝雲：“今以佛法仰委，亦願示諸不逮。
”于時檢括僧尼，無貫者萬計。
朝議雲：“策經落第者，并合休道。
”表谏曰：“調達誦六萬象經，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果，笃論道也，豈關多誦！”陳主大悅，即停搜揀，是則萬人出家，由一谏矣。
末為靈耀褊隘，更求閑靜，忽夢一人，翼從嚴正，自稱名雲：“餘冠達也，請住三橋。
”曰：“冠達梁武法名，三橋豈非光宅耶？”乃移居之。
其年四月陳主幸寺修行大施。
又講《仁王》，帝于衆中起拜殷勤，儲後已下并崇戒範。
…… 及金陵敗覆，策杖荊湘，路次益城，夢老僧曰：“陶侃瑞像敬屈護持。
”于即往憩匡山，見遠圖缋，驗其靈也，宛如其夢。
不久浔陽反叛寺宇焚燒，獨在茲山全無侵擾，信護像之力矣。
末刬迹雲峰，終焉其緻。
會大業在藩，任總淮海，承風佩德，欽注相仍，欲遵一戒法奉以為師，乃緻書累請。
初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免，乃求四願，其詞曰：“一、雖好學禅，行不稱法，年既西
