五、念佛與随喜功德
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半偈：“生滅滅已，寂滅為樂”！我聞此偈已，于若石，若壁，若樹，若道，書寫此偈，即時升高樹上，投身于地！以奉羅刹’。
這就是為半偈而舍身命的公案。
我們想想看：世尊為菩薩時，是如何的輕視身命，重視佛法！現在大藏經中，何止半偈一偈；直有無量數的偈。
這都是世尊在過去劫中，用身命換來的！可是我們竟把這些希有珍貴的法寶，束之高閣，不肯一讀，未免太對不起世尊了！所以不但對于為法舍身的功德，應當随喜；即是菩薩所修的一切難行難忍的功德，都應當随喜。
複次說到随喜二乘聖人的功德：二乘即是聲聞緣覺。
‘聲聞’所修的是苦集滅道四谛法。
他們能以‘知苦，斷集，慕滅，修道’。
所以他們能證阿羅漢果。
‘緣覺’所修的是十二因緣法。
他們能以觀察衆生之生死輪回，皆由于十二因緣之流轉；因之用功而将十二因緣還滅。
所以他們證得的果位，稱為‘緣覺’。
二乘人所修的法門雖然不同，但其結果都能以了生脫死，超出三界。
所以二乘人亦稱為聖人。
這二乘聖人的功德，我們亦當随喜。
現在再講随喜六凡的功德：六凡即是天人阿修羅地獄鬼畜生六道凡夫。
天道分三界，欲界天修十善法。
色界天修四禅定。
無色界天修四空定。
這些功德，都應随喜。
阿修羅此雲‘非天’。
他們有天之福，無天之德。
雖似天道衆生而實不是，故曰非天。
阿修羅既然無德，我們随喜他的甚麼呢？我們應當注意：随喜功德，不是随喜罪過。
阿修羅既然‘有天之福’，這就是他的功德；我們即應随喜。
至于‘無天之德’，這是他的罪過，我們切勿随喜。
人道的衆生，佛教以不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，為其善法。
儒教以仁義禮智信為其善法。
其意義頗相同。
孔子說：‘三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之’。
擇其善者而從之，即是随喜他的功德。
其不善者而改之，即是不随喜他的罪過。
畜生道的衆生，亦有其善法；如犬能守夜，即是負責。
雞能司晨，即是守信。
又如鴉能反哺，即是孝順。
雁不二配，即是貞節。
如是功德，皆當随喜。
鬼亦有善有惡，如地藏經中所說的‘主命鬼王’‘堅牢地神’，其功德亦當随喜。
地獄道的衆生，作惡多端，乏善可述，有何功德，可資随喜呢？須知地獄衆生，受苦極重！為苦所逼時，必生後悔。
這一念悔過之心，即其功德，即應随喜。
又者閻羅王亦屬于地獄道。
如地藏經中所說，他能以親近地藏菩薩。
又如公案中所講，他能以禮拜永明禅師之像。
這都算是地獄裡功德。
既是功德，自應随喜了。
以上所講的是十法界四聖六
這就是為半偈而舍身命的公案。
我們想想看：世尊為菩薩時，是如何的輕視身命，重視佛法！現在大藏經中，何止半偈一偈；直有無量數的偈。
這都是世尊在過去劫中，用身命換來的！可是我們竟把這些希有珍貴的法寶，束之高閣，不肯一讀，未免太對不起世尊了！所以不但對于為法舍身的功德，應當随喜；即是菩薩所修的一切難行難忍的功德，都應當随喜。
複次說到随喜二乘聖人的功德：二乘即是聲聞緣覺。
‘聲聞’所修的是苦集滅道四谛法。
他們能以‘知苦，斷集，慕滅，修道’。
所以他們能證阿羅漢果。
‘緣覺’所修的是十二因緣法。
他們能以觀察衆生之生死輪回，皆由于十二因緣之流轉；因之用功而将十二因緣還滅。
所以他們證得的果位，稱為‘緣覺’。
二乘人所修的法門雖然不同，但其結果都能以了生脫死，超出三界。
所以二乘人亦稱為聖人。
這二乘聖人的功德，我們亦當随喜。
現在再講随喜六凡的功德：六凡即是天人阿修羅地獄鬼畜生六道凡夫。
天道分三界，欲界天修十善法。
色界天修四禅定。
無色界天修四空定。
這些功德，都應随喜。
阿修羅此雲‘非天’。
他們有天之福，無天之德。
雖似天道衆生而實不是，故曰非天。
阿修羅既然無德，我們随喜他的甚麼呢？我們應當注意：随喜功德，不是随喜罪過。
阿修羅既然‘有天之福’，這就是他的功德；我們即應随喜。
至于‘無天之德’，這是他的罪過，我們切勿随喜。
人道的衆生，佛教以不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，為其善法。
儒教以仁義禮智信為其善法。
其意義頗相同。
孔子說：‘三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之’。
擇其善者而從之，即是随喜他的功德。
其不善者而改之，即是不随喜他的罪過。
畜生道的衆生，亦有其善法；如犬能守夜，即是負責。
雞能司晨，即是守信。
又如鴉能反哺，即是孝順。
雁不二配，即是貞節。
如是功德，皆當随喜。
鬼亦有善有惡，如地藏經中所說的‘主命鬼王’‘堅牢地神’，其功德亦當随喜。
地獄道的衆生，作惡多端，乏善可述，有何功德，可資随喜呢？須知地獄衆生，受苦極重！為苦所逼時，必生後悔。
這一念悔過之心，即其功德，即應随喜。
又者閻羅王亦屬于地獄道。
如地藏經中所說，他能以親近地藏菩薩。
又如公案中所講，他能以禮拜永明禅師之像。
這都算是地獄裡功德。
既是功德，自應随喜了。
以上所講的是十法界四聖六
