佛說阿彌陀經講錄第三天
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離魔事之樂’。
娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。
你不修行用功，反而魔境不現前，所謂‘道高一尺，魔高一丈’。
你剛發了道心用功，魔事就來了。
結果把僅有的一點道心給魔退了。
娑婆世界有這群魔惱亂之苦。
到了西方極樂世界，諸佛常常護念著你，使你遠離一切魔事，所以生到極樂世界去，便有‘永無魔事’的快樂。
第五、‘此土有輪回不息之苦，彼土有橫截生死永脫輪回之樂’。
在娑婆世界最大的苦惱是六道輪回。
若堕到三惡道，是苦不堪言。
設若修的善業多，可能不會堕入三惡道。
但是要知道的，就算不會堕入三惡道，能夠升到人、天道中，也是不好修行的。
因為我們今生修行了幾十年，在三寶門中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，這樣還是會堕入三惡道。
假若沒有升天，轉為大富大貴的人，此亦為一種障礙，因為富貴修道難。
如此一下升天，一下轉人，一下堕入三惡道；所以娑婆世界有六道輪回不息的苦惱。
如果生到西方極樂世界去，則橫截生死，把無量劫的生死給截斷了。
古人有個比喻，依著其他法門修行，稱為‘豎出三界’，豎著往上一步步的高升。
念阿彌陀佛往生西方，稱為‘橫超三界’。
比如在竹竿裡面的蟲，要是這隻蟲想超出竹竿之外，若往上爬，就須把竹竿裡的節，一節一節完全咬穿了，才能爬出竹竿外，這實在是很困難的！這表示若依著其他的法門修行，好像要豎出三界那麼困難。
依著念佛法門，等于那小蟲不用一節一節的往上咬，隻要橫著把竹竿咬破一個洞，不是馬上就出來了嗎？若是生到極樂世界去，即能橫超三界，截斷生死，有永脫輪回之樂。
第六、‘此土有難免三途之苦，彼土有惡道永離，名且不聞之樂’。
娑婆世界是個苦的世界，難能免除三途之苦。
三途就是三惡道，即地獄道、餓鬼道、畜生道。
我們在娑婆世界當個苦惱凡夫，三業不清淨，造十種惡業就堕落，假如造的是上品十惡，就會堕入地獄道。
中品十惡堕餓鬼道。
下品十惡就堕畜生道。
堕入三惡道，不能見佛聞法，再想出離三惡道需要很長的時間；所以娑婆世界有難免三途之苦。
而極樂世界不但沒有三惡道，連三惡道之名也不會聽到。
所以有惡道永離，不聞惡名之樂。
第七、‘此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然不俟經營之樂’。
在娑婆世界裡，衣、食、住、行的生活就是塵世之緣，故稱塵緣。
在家居士學佛法比較困難，因為在家人的塵緣深厚，事務太多，所以障礙修行。
不但在家弟子被塵緣障到，出了家還是有很多障礙的，畢竟我們還是個凡夫，需要衣、食、住來維持生活，這樣就不能專心修行了，所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。
生到極樂世界‘有受用自然，不俟經營之樂’。
‘經營’就是你要親自去做的意思，沒有房子必須蓋房子，沒飯吃就需要買米煮飯等等。
‘不俟經營’，就是不用你去辦理，衣食住都是自然受用的。
因為阿彌陀佛看到我們娑婆世界的衆生，為了衣食住而忙碌，不能專心辦道，因此以他的願力，成就了西方極樂世界，不用我們去經營。
住的房子是現成的七寶樓閣，想穿什麼衣服，隻要一動念，衣服就披到身上來。
想吃什麼有什麼，不用你去煮，而且用的都是七寶做的缽，吃完後碗缽自然化去，不用你洗，這就是‘衣食自然’。
隻有安心享受辦道之樂，沒有為衣食住忙碌經營之苦。
第八、‘此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂’。
在娑婆世界有‘命濁’之苦，命濁即壽命短促。
人生過百年者無幾，年青時不聞佛法，當你聞到佛法，想發心修行的時候，歲數已經到了，還沒有修行，命就終了。
命終之後又随業受報，一點也作不了主。
不幸堕入三惡道，苦不堪言。
就算來生仍然作人。
還是壽命短促，所以壽命短促是一種痛苦。
生到西方極樂世界則壽與佛同，阿彌陀佛即無量壽佛，他的人民，也都是無量壽。
我們生到西方極樂世界去，跟佛一樣的壽命，有一生辦道之樂。
第九、‘此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂’。
娑婆世界的衆生，難得發心修行辦道。
好不容易發了心要修行用功，打閑岔的因緣太多了，才精進了幾天，又退了道心；所以我們娑婆世界的衆生稱為‘不定聚’。
‘聚’者類也，就是不定根性的這一類衆生。
凡是念佛生到極樂世界的衆生，都是‘正定聚’。
就是‘十信’圓滿，入了‘十住’位，皆是‘阿鞞跋緻’，即不退轉，有永遠不再退轉的快樂。
第十、‘此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿，所作成辦之樂’。
在娑婆世界修行，單進不退，還須經過三大阿僧祇劫，才能成佛。
假若修行進進退退的話，塵點劫也難以成佛。
就以我們念佛堂的大衆來說吧！我們前生前世都是修行過的，怎麼到現在還是個苦惱的凡夫呢？因為進進退退的原故，不曉得過去修了多少劫，到現在還沒有完成佛道。
極樂世界則不同，一生就能以成道。
因為壽命無量，單進不退，就這一生行門修滿，所作成辦，結果就成了佛；在極樂世界有這一種快樂。
以上是慈雲忏主，以他的大慈悲，大智慧，依據阿彌陀經，舉出十條極樂世界之‘諸樂’
娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。
你不修行用功，反而魔境不現前，所謂‘道高一尺，魔高一丈’。
你剛發了道心用功，魔事就來了。
結果把僅有的一點道心給魔退了。
娑婆世界有這群魔惱亂之苦。
到了西方極樂世界，諸佛常常護念著你，使你遠離一切魔事，所以生到極樂世界去，便有‘永無魔事’的快樂。
第五、‘此土有輪回不息之苦，彼土有橫截生死永脫輪回之樂’。
在娑婆世界最大的苦惱是六道輪回。
若堕到三惡道，是苦不堪言。
設若修的善業多，可能不會堕入三惡道。
但是要知道的，就算不會堕入三惡道，能夠升到人、天道中，也是不好修行的。
因為我們今生修行了幾十年，在三寶門中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，這樣還是會堕入三惡道。
假若沒有升天，轉為大富大貴的人，此亦為一種障礙，因為富貴修道難。
如此一下升天，一下轉人，一下堕入三惡道；所以娑婆世界有六道輪回不息的苦惱。
如果生到西方極樂世界去，則橫截生死，把無量劫的生死給截斷了。
古人有個比喻，依著其他法門修行，稱為‘豎出三界’，豎著往上一步步的高升。
念阿彌陀佛往生西方，稱為‘橫超三界’。
比如在竹竿裡面的蟲，要是這隻蟲想超出竹竿之外，若往上爬，就須把竹竿裡的節，一節一節完全咬穿了，才能爬出竹竿外，這實在是很困難的！這表示若依著其他的法門修行，好像要豎出三界那麼困難。
依著念佛法門，等于那小蟲不用一節一節的往上咬，隻要橫著把竹竿咬破一個洞，不是馬上就出來了嗎？若是生到極樂世界去，即能橫超三界，截斷生死，有永脫輪回之樂。
第六、‘此土有難免三途之苦，彼土有惡道永離，名且不聞之樂’。
娑婆世界是個苦的世界，難能免除三途之苦。
三途就是三惡道，即地獄道、餓鬼道、畜生道。
我們在娑婆世界當個苦惱凡夫，三業不清淨，造十種惡業就堕落，假如造的是上品十惡，就會堕入地獄道。
中品十惡堕餓鬼道。
下品十惡就堕畜生道。
堕入三惡道，不能見佛聞法，再想出離三惡道需要很長的時間；所以娑婆世界有難免三途之苦。
而極樂世界不但沒有三惡道，連三惡道之名也不會聽到。
所以有惡道永離，不聞惡名之樂。
第七、‘此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然不俟經營之樂’。
在娑婆世界裡，衣、食、住、行的生活就是塵世之緣，故稱塵緣。
在家居士學佛法比較困難，因為在家人的塵緣深厚，事務太多，所以障礙修行。
不但在家弟子被塵緣障到，出了家還是有很多障礙的，畢竟我們還是個凡夫，需要衣、食、住來維持生活，這樣就不能專心修行了，所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。
生到極樂世界‘有受用自然，不俟經營之樂’。
‘經營’就是你要親自去做的意思，沒有房子必須蓋房子，沒飯吃就需要買米煮飯等等。
‘不俟經營’，就是不用你去辦理，衣食住都是自然受用的。
因為阿彌陀佛看到我們娑婆世界的衆生，為了衣食住而忙碌，不能專心辦道，因此以他的願力，成就了西方極樂世界，不用我們去經營。
住的房子是現成的七寶樓閣，想穿什麼衣服，隻要一動念，衣服就披到身上來。
想吃什麼有什麼，不用你去煮，而且用的都是七寶做的缽，吃完後碗缽自然化去，不用你洗，這就是‘衣食自然’。
隻有安心享受辦道之樂，沒有為衣食住忙碌經營之苦。
第八、‘此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂’。
在娑婆世界有‘命濁’之苦，命濁即壽命短促。
人生過百年者無幾，年青時不聞佛法，當你聞到佛法，想發心修行的時候，歲數已經到了，還沒有修行，命就終了。
命終之後又随業受報，一點也作不了主。
不幸堕入三惡道，苦不堪言。
就算來生仍然作人。
還是壽命短促，所以壽命短促是一種痛苦。
生到西方極樂世界則壽與佛同，阿彌陀佛即無量壽佛，他的人民，也都是無量壽。
我們生到西方極樂世界去，跟佛一樣的壽命，有一生辦道之樂。
第九、‘此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂’。
娑婆世界的衆生，難得發心修行辦道。
好不容易發了心要修行用功，打閑岔的因緣太多了，才精進了幾天，又退了道心；所以我們娑婆世界的衆生稱為‘不定聚’。
‘聚’者類也，就是不定根性的這一類衆生。
凡是念佛生到極樂世界的衆生，都是‘正定聚’。
就是‘十信’圓滿，入了‘十住’位，皆是‘阿鞞跋緻’，即不退轉，有永遠不再退轉的快樂。
第十、‘此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿，所作成辦之樂’。
在娑婆世界修行，單進不退，還須經過三大阿僧祇劫，才能成佛。
假若修行進進退退的話，塵點劫也難以成佛。
就以我們念佛堂的大衆來說吧！我們前生前世都是修行過的，怎麼到現在還是個苦惱的凡夫呢？因為進進退退的原故，不曉得過去修了多少劫，到現在還沒有完成佛道。
極樂世界則不同，一生就能以成道。
因為壽命無量，單進不退，就這一生行門修滿，所作成辦，結果就成了佛；在極樂世界有這一種快樂。
以上是慈雲忏主，以他的大慈悲，大智慧，依據阿彌陀經，舉出十條極樂世界之‘諸樂’
