第一章教源
關燈
小
中
大
諸佛皆有應機大教，緣具則興；緣盡則滅；非長存于世者。
現世所傳佛教，乃釋迦牟尼佛之遺法，經二千餘年法流未竭；吾人得遇其道而研究之，不可謂無緣。
然一部《大藏》，矛盾之語甚多。
學者欲知所适從，自應窮其源委；此本章之所由立也。
分五節論之： 第一節 佛身 釋迦牟尼佛之事迹，曆史家例有考證：其初乃印度迦毗羅術國淨飯王之太子，原名悉達，生于西曆紀元前五百餘年；弱冠後鑒于人生憂患之多，思求解脫之方，遂出家學道，卒證佛果；從此大轉法輪，普度衆生；世稱釋迦牟尼如來（簡稱釋迦如來），亦稱釋迦牟尼世尊（簡稱釋尊）；七十九歲時入滅于拘屍那國娑羅雙樹間。
證佛果時即得一切智智；同時必具足三身。
原有肉身曰應身（亦名化身）；而由一切智智集起無量功德，以建立赅攝十方世界之淨土者，則曰報身（亦名受用身）；于有相報應二身中，兼顯無相法性與之相函，則曰法身（亦名自性身）。
此就初證佛果時言之也。
肉身到世緣終盡之時即入滅；法報二身則永遠常住。
于此常住之中，衆生向與結緣深厚者，每随機感能力，得見應身。
一人得見，大都倏起倏滅，以維持之力有限也。
若多人共見，則交互維持，曆時較久，可與人同壽；或複過之。
此等應身，謂之古佛垂迹；或曰示迹。
佛之說法，三身恒有連帶關系。
法身性也。
性相互融，一動即三動。
法身說法，無相可見；張為報身，乃有所分辨；幻為應身，得詳加認識；微著雖殊，法源之活用則一。
當機各就接受能力而異其教主焉。
應身說法，聽者可以第六識會之。
報身說法，則須以第八識會之。
法身說法，更須以真智會之。
凡夫隻能運用六識，故化度此類根機，适用應身。
若為大菩薩說法，則适用報身或法身。
據妙法蓮華等經所說：釋尊久已成佛，法報二身皆稱毗盧遮那如來，常住不滅；因與此土衆生有緣，屢垂化迹，前後不下八千次；此次出現于印度，則又二千餘年前印度多數衆生公共感見也。
世人不明示迹之道，以為悉達太子新成佛果雲。
特名釋迦如來，循俗姓也。
佛之垂迹，非同凡夫全神入胎。
從法身觀之，乃法性随緣起用，法流達于當機之地而特濃；當地衆生緣熟者，隐受法流之波動，取以為境，而以六根接之，居然感覺有人出生，展轉變化，見其成佛，乃至說法度生；此隻當機自識表現，佛惟寂處法身道場，密加運用而已。
從報身觀之，則于無數淨光中以一道光明遍入當機身中。
俾各起識而感見相當事迹。
以上法理，本甚深奧，非詳見佛教真面目者不能洞明。
然不先提此義，則下節所談，根據未備耳。
學者雖未達其旨，亦可預知概要。
第二節 教法 如來垂迹，随機演化，所示教法必與衆生根性相契。
根性千差萬别，故教法種類從而紛繁。
就釋尊所攝之機論之，大要可分五類： 其一 向善機 衆生有多年閱曆者，鑒于世間行惡之終緻苦；修善之終緻樂；觸起向善之念，是謂向善機。
然一念向善，若無教法為之鼓勵，往往被私利所屈伏。
倫理學家雖設種種實踐條文，則又不感興趣；甚或目為迂闊焉。
佛教對于此類根機，闡發因果原理以開示之；廣舉報應故事以證驗之。
明者從理會心；昧者從事起信；要皆得入向善軌道，歡喜奉行。
行之有恒，則能矯正惡習，成為良善之人。
此類教法，裨益社會甚大；名曰人天乘。
人天乘教法有消極積極兩種。
消極以止惡為善，人乘重五戒；天乘重十善。
積極以利他為善，小則救濟個人；大則救濟群衆。
其二 厭世機 衆生對于環境種種厭迫不堪其苦，極感厭棄；因而引起避世之念；是謂厭世機。
原夫環境不能困人，人之被困，由于自心之迷惑，認我身為實有，時起利害之念耳。
此執不去，無論投身社會，辄被煩惱纏縛；即使置身山林，亦受煩惱擾動。
不知解脫煩惱之法，而徒事厭世，何益之有？佛教對此類根機，特示我身本空之理；使煩惱無所寄托。
當機結習所積不能遽空，而猶有障礙，則令作種種觀法以調伏之；令守種種戒律以對治之。
及其純熟，能不受貪嗔癡等諸毒所驅使；爾時煩惱自然不生。
此類教法隻屬自了，無裨于衆；名曰小乘 小乘教法有聲聞緣覺兩種。
聲聞但重聞教；緣覺兼思緣法。
前較鈍，後較利，境界稍分高下，于是又分二乘（即聲聞乘及緣覺乘）；統屬權教。
緣覺乘原攝于小乘之内，有時亦特稱中乘。
其三 救世機 傑出偉人鑒于衆生苦惱重重，恕焉憫之；思一一援之以手，令各得其樂；是謂救世機。
佛法未現之時，此等偉人間或遇之：如伊尹之倫是也。
惟隻能置百姓于衽席之安；不能脫衆生于苦海之外；蓋安其有形之身；非淨其無形之心也。
佛教對此類根機令發菩提大心，攝盡一切衆生；培之以六度；濟之以萬行；務使所攝各除心垢，将來皆成救世之人。
此類教法自他并度，利益無窮，名曰大乘。
大乘教法有權實兩種。
權教以六塵不染為主；實教以八識皆淨為主。
權教菩薩隻見應身佛；實教菩薩兼見報身佛。
然教法不論權實，皆稱菩薩乘。
與聲聞緣覺二乘合稱三乘權教者，多指權大乘而言。
實大乘到深契般若波羅蜜多時，得稱最上乘。
其四 直覺機 根性猛利者，以凡夫地位，自心能起一種淨慧，不受六塵纏縛，是謂直覺機。
此中但須細辨。
一者事事排遣；蔽聰塞明；此堕無記，适與直覺相反；最不足取。
二者昭昭靈靈，不落分别；此隻“五俱意識”現量，非直覺正旨所在；尚不足貴。
三者一切皆空，心常了了；此固契會理體之直覺；然未盡善也。
佛教對此類根機，于一者則呵斥之；于二者則鞭策之；于三者則提持之。
必令心光大明，本性迳向六根門頭流露，而恒靈知不昧，方盡直覺能事。
此類教法，乃離言之教，與常途異。
其殊勝處，能于短期内發現佛性；獲得真實受用，法樂無邊；名曰最上乘。
最上乘即與佛性相應之大乘，與二乘路迳迥别，不入三乘之數；特稱一乘，亦名佛乘。
其異于實大乘者，此頓彼漸也。
依漸教以求佛性，須先剖析法理至精至微；及與二空真如相應；然後得之。
此時必與甚深般若波羅蜜多相應也。
其五 盡性機 凡夫頓見佛性之後，更思盡量開展此性以求速證佛果者，是謂盡性機。
原夫諸佛果位，十地菩薩功行圓滿，金剛心大顯之時乃能證之。
凡夫雖号見性，隻合依衆生界自在受用。
因地功行未嘗進修，何得躐等求果？則以無量功德藏衆生本來具足，與佛無異；不過蓋障過厚，任其埋沒耳。
今既見性，蓋障略除；功德自能随緣開發。
然一生勝緣有限，開發無多；急進之士未免望洋興歎。
佛教對此類根機施以三密加持之法，使本具功德如願速現。
當機果能真實奉行，即生決定成就。
此類教法，以淨信為主；慧解為輔；效力之大，确非凡情所可思議，名曰密乘。
密乘即直彰佛果之一乘法門；與修因諸大乘異，故另立此名；亦稱密教。
以見性者為正機。
若未見性而欲習此教未嘗不可；但屬旁機。
依教勤習，能附帶見性，便升正機也。
若終不見性，縱有成就，隻歸因地境界；非密乘本旨所在矣。
因地教法，不論三乘一乘，統稱顯乘；或顯教。
五機之外，尚有二類：一曰不定機；二曰念佛機。
不定機初無何等傾向，惟随師友之指導而行之；或随經教之流露而行之。
有能一門竟入者；有須數易教法者；有一味浮泛講解，終身不求實踐者。
念佛機之根性，高下不齊，以求生淨土為本；求獲福報為末。
往生之中，又以通達法理而求歸宿者為
現世所傳佛教，乃釋迦牟尼佛之遺法，經二千餘年法流未竭；吾人得遇其道而研究之，不可謂無緣。
然一部《大藏》，矛盾之語甚多。
學者欲知所适從，自應窮其源委；此本章之所由立也。
分五節論之： 第一節 佛身 釋迦牟尼佛之事迹，曆史家例有考證：其初乃印度迦毗羅術國淨飯王之太子，原名悉達，生于西曆紀元前五百餘年；弱冠後鑒于人生憂患之多，思求解脫之方，遂出家學道，卒證佛果；從此大轉法輪，普度衆生；世稱釋迦牟尼如來（簡稱釋迦如來），亦稱釋迦牟尼世尊（簡稱釋尊）；七十九歲時入滅于拘屍那國娑羅雙樹間。
證佛果時即得一切智智；同時必具足三身。
原有肉身曰應身（亦名化身）；而由一切智智集起無量功德，以建立赅攝十方世界之淨土者，則曰報身（亦名受用身）；于有相報應二身中，兼顯無相法性與之相函，則曰法身（亦名自性身）。
此就初證佛果時言之也。
肉身到世緣終盡之時即入滅；法報二身則永遠常住。
于此常住之中，衆生向與結緣深厚者，每随機感能力，得見應身。
一人得見，大都倏起倏滅，以維持之力有限也。
若多人共見，則交互維持，曆時較久，可與人同壽；或複過之。
此等應身，謂之古佛垂迹；或曰示迹。
佛之說法，三身恒有連帶關系。
法身性也。
性相互融，一動即三動。
法身說法，無相可見；張為報身，乃有所分辨；幻為應身，得詳加認識；微著雖殊，法源之活用則一。
當機各就接受能力而異其教主焉。
應身說法，聽者可以第六識會之。
報身說法，則須以第八識會之。
法身說法，更須以真智會之。
凡夫隻能運用六識，故化度此類根機，适用應身。
若為大菩薩說法，則适用報身或法身。
據妙法蓮華等經所說：釋尊久已成佛，法報二身皆稱毗盧遮那如來，常住不滅；因與此土衆生有緣，屢垂化迹，前後不下八千次；此次出現于印度，則又二千餘年前印度多數衆生公共感見也。
世人不明示迹之道，以為悉達太子新成佛果雲。
特名釋迦如來，循俗姓也。
佛之垂迹，非同凡夫全神入胎。
從法身觀之，乃法性随緣起用，法流達于當機之地而特濃；當地衆生緣熟者，隐受法流之波動，取以為境，而以六根接之，居然感覺有人出生，展轉變化，見其成佛，乃至說法度生；此隻當機自識表現，佛惟寂處法身道場，密加運用而已。
從報身觀之，則于無數淨光中以一道光明遍入當機身中。
俾各起識而感見相當事迹。
以上法理，本甚深奧，非詳見佛教真面目者不能洞明。
然不先提此義，則下節所談，根據未備耳。
學者雖未達其旨，亦可預知概要。
第二節 教法 如來垂迹，随機演化，所示教法必與衆生根性相契。
根性千差萬别，故教法種類從而紛繁。
就釋尊所攝之機論之，大要可分五類： 其一 向善機 衆生有多年閱曆者，鑒于世間行惡之終緻苦；修善之終緻樂；觸起向善之念，是謂向善機。
然一念向善，若無教法為之鼓勵，往往被私利所屈伏。
倫理學家雖設種種實踐條文，則又不感興趣；甚或目為迂闊焉。
佛教對于此類根機，闡發因果原理以開示之；廣舉報應故事以證驗之。
明者從理會心；昧者從事起信；要皆得入向善軌道，歡喜奉行。
行之有恒，則能矯正惡習，成為良善之人。
此類教法，裨益社會甚大；名曰人天乘。
人天乘教法有消極積極兩種。
消極以止惡為善，人乘重五戒；天乘重十善。
積極以利他為善，小則救濟個人；大則救濟群衆。
其二 厭世機 衆生對于環境種種厭迫不堪其苦，極感厭棄；因而引起避世之念；是謂厭世機。
原夫環境不能困人，人之被困，由于自心之迷惑，認我身為實有，時起利害之念耳。
此執不去，無論投身社會，辄被煩惱纏縛；即使置身山林，亦受煩惱擾動。
不知解脫煩惱之法，而徒事厭世，何益之有？佛教對此類根機，特示我身本空之理；使煩惱無所寄托。
當機結習所積不能遽空，而猶有障礙，則令作種種觀法以調伏之；令守種種戒律以對治之。
及其純熟，能不受貪嗔癡等諸毒所驅使；爾時煩惱自然不生。
此類教法隻屬自了，無裨于衆；名曰小乘 小乘教法有聲聞緣覺兩種。
聲聞但重聞教；緣覺兼思緣法。
前較鈍，後較利，境界稍分高下，于是又分二乘（即聲聞乘及緣覺乘）；統屬權教。
緣覺乘原攝于小乘之内，有時亦特稱中乘。
其三 救世機 傑出偉人鑒于衆生苦惱重重，恕焉憫之；思一一援之以手，令各得其樂；是謂救世機。
佛法未現之時，此等偉人間或遇之：如伊尹之倫是也。
惟隻能置百姓于衽席之安；不能脫衆生于苦海之外；蓋安其有形之身；非淨其無形之心也。
佛教對此類根機令發菩提大心，攝盡一切衆生；培之以六度；濟之以萬行；務使所攝各除心垢，将來皆成救世之人。
此類教法自他并度，利益無窮，名曰大乘。
大乘教法有權實兩種。
權教以六塵不染為主；實教以八識皆淨為主。
權教菩薩隻見應身佛；實教菩薩兼見報身佛。
然教法不論權實，皆稱菩薩乘。
與聲聞緣覺二乘合稱三乘權教者，多指權大乘而言。
實大乘到深契般若波羅蜜多時，得稱最上乘。
其四 直覺機 根性猛利者，以凡夫地位，自心能起一種淨慧，不受六塵纏縛，是謂直覺機。
此中但須細辨。
一者事事排遣；蔽聰塞明；此堕無記，适與直覺相反；最不足取。
二者昭昭靈靈，不落分别；此隻“五俱意識”現量，非直覺正旨所在；尚不足貴。
三者一切皆空，心常了了；此固契會理體之直覺；然未盡善也。
佛教對此類根機，于一者則呵斥之；于二者則鞭策之；于三者則提持之。
必令心光大明，本性迳向六根門頭流露，而恒靈知不昧，方盡直覺能事。
此類教法，乃離言之教，與常途異。
其殊勝處，能于短期内發現佛性；獲得真實受用，法樂無邊；名曰最上乘。
最上乘即與佛性相應之大乘，與二乘路迳迥别，不入三乘之數；特稱一乘，亦名佛乘。
其異于實大乘者，此頓彼漸也。
依漸教以求佛性，須先剖析法理至精至微；及與二空真如相應；然後得之。
此時必與甚深般若波羅蜜多相應也。
其五 盡性機 凡夫頓見佛性之後，更思盡量開展此性以求速證佛果者，是謂盡性機。
原夫諸佛果位，十地菩薩功行圓滿，金剛心大顯之時乃能證之。
凡夫雖号見性，隻合依衆生界自在受用。
因地功行未嘗進修，何得躐等求果？則以無量功德藏衆生本來具足，與佛無異；不過蓋障過厚，任其埋沒耳。
今既見性，蓋障略除；功德自能随緣開發。
然一生勝緣有限，開發無多；急進之士未免望洋興歎。
佛教對此類根機施以三密加持之法，使本具功德如願速現。
當機果能真實奉行，即生決定成就。
此類教法，以淨信為主；慧解為輔；效力之大，确非凡情所可思議，名曰密乘。
密乘即直彰佛果之一乘法門；與修因諸大乘異，故另立此名；亦稱密教。
以見性者為正機。
若未見性而欲習此教未嘗不可；但屬旁機。
依教勤習，能附帶見性，便升正機也。
若終不見性，縱有成就，隻歸因地境界；非密乘本旨所在矣。
因地教法，不論三乘一乘，統稱顯乘；或顯教。
五機之外，尚有二類：一曰不定機；二曰念佛機。
不定機初無何等傾向，惟随師友之指導而行之；或随經教之流露而行之。
有能一門竟入者；有須數易教法者；有一味浮泛講解，終身不求實踐者。
念佛機之根性，高下不齊，以求生淨土為本；求獲福報為末。
往生之中，又以通達法理而求歸宿者為
