廬山蓮宗寶鑒念佛正論卷第十(二十五章)
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念佛正論說
夫奉教念佛之士。
叨法正之遺蔭。
作如來之所使必以摧邪顯正。
激濁揚清為後學蓍龜。
作生靈耳目為己任也。
苟弗能而默默自守。
則屍祿備員于佛門矣。
雖講授亦奚以為。
豈不聞因筌然後得魚。
體教然後修行。
名教未正行如之何哉。
故不得不論也。
是以仲尼為政正其不正。
涅槃遺誡急在糾過。
餘嘗觀吾佛世尊之主西竺也。
象無象之象言無言之言。
以複群生之性由是頓教。
漸教大乘小乘盈溢乎龍宮海藏。
無非摧邪顯正。
激濁揚清之旨。
而大地生民率其化。
而複其性者可勝計乎。
其間偏贊西方。
謂捷徑修行之道者。
蓋以阿彌陀佛有廣大願力。
攝娑婆衆生而歸淨邦。
是令反妄而證真也。
所以諸佛共贊。
菩薩同遵。
晉社創修千古之高風不墜。
慈照集忏十方之正化流通。
大矣哉。
淨土之道。
其為體也。
以彌陀即本性。
其為宗也。
以淨國即唯心。
其為用也。
以仁恕即滅惡生善。
此之三者蓋顯三世報應制其事。
一心空寂窮其理。
俾達乎理者反其妄。
信其事者遷乎善。
以斯而利于上下。
實助于周孔之教。
贊翊皇化其亦至矣。
使一人能行是道。
以訓于家。
家以導于鄉。
鄉以達于邦。
以至于無窮。
則天下之民涵道泳德。
融神實相高步無何而極佛境界。
豈止以為善人君子而已哉。
夫如是則何患乎。
忠孝不修禮讓不著欤。
以此觀之。
豈非能仁之道。
與仲尼之道共為表裡以訓于民耶。
洎乎曆朝敬之。
廣其教像法事之。
非其人廣其教則弊幸生。
非其人則淳樸泯。
而乃以佛堂高大為奢誇聲利。
溫飽為能事。
徒以多為貴。
則壞其道者衆矣。
言以怪為美則惑其聽者庶矣。
遞相沿襲以成鄙吝。
日複一日紅紫亂朱。
使夫清靜仁恕之風消蕩矣。
于是蠶食蠹耗之謗由茲而盛焉。
斯乃敬之事之者之失。
非其教之咎也。
今之人多不察其所由。
視其徒之不肖者。
而遷怒于善人教法焉。
亦何異乎以丹朱而罪堯。
因商均而過舜。
服藥失度歸咎于神農。
縱火緻焚反怨于燧人也耶。
愚乃不佞學佛之道有年矣。
既粗領其旨而頗有扶傾之心。
非敢私于己而欲公于衆。
以救其弊也。
嘗謂教門之利害有四。
一曰。
師授不明。
邪法增熾而喪其真。
二曰。
戒法不行。
綱常紊亂而犯其禁。
三曰。
教理未彰。
謬談非義而惑其衆。
四曰。
行願不修迷入邪岐而堕于魔。
由是亂名改作聾瞽。
後學非止一端可傷乎哉。
自是叨濫之徒一以傳十。
十以傳百。
百以千萬。
流毒于海内速若置郵。
何以知其然。
正說難行邪風易染。
此必然之理也。
噫祖道之不傳也久矣。
欲人之無惑者難矣。
吾雖不敏而實悲焉。
思欲分條析理廣被前聞。
截僞續真開茲後學。
恨無慧辯徒事管窺。
由是齋沐一心投誠三寶。
詢求大教參考玄文。
楷定正宗破諸異說。
總成念佛正論。
剖證佛祖格言。
普告諸方鹹跻覺路。
庶使聖教隐而複彰。
衆生罪而還福。
有客至而問之曰。
修行了自己生死。
何須論他人長短。
予應之曰。
理不然也。
豈不聞如來出世。
無一法不是利生。
菩薩修行肯纖毫而為自己。
佛子示同外道。
方便轉彼邪心。
楞嚴十種魔民皆因錯解。
華嚴十類魔業。
示其正歸。
嗟惡慧之邪修。
自甘心于險道遇斯境界。
豈可緘言念彼愚癡甯容坐視。
況世尊悲心付囑。
留大願而普濟迷津。
菩薩如教修行。
示同事而化令成佛。
是其本行夫複何疑。
如其見迷路而不指正途。
慈悲安在。
睹沉溺而不思拯接。
方便何存。
随順正法而破魔。
是無上大智之業。
調伏衆生而入道。
是諸佛之所攝持。
誓當舍命而立真宗。
終不為已而忘佛囑。
衆生盡而悲心益固。
空界殒而我願無窮。
倘逢有識之賢。
必能助弘斯道。
可謂将此深心奉塵刹。
是則名為報佛恩 西方彌陀說 佛說西方極樂世界。
其土有佛号阿彌陀。
如經所載有理有迹。
論其理者西方即自性也。
此性無形無相不變不壞。
曆劫堅剛。
譬彼精金。
在易卦則曰兌。
為寂靜故。
謂之西方也。
金者其色明。
金體白淨舉之喻法性。
蓋世間之人迷于塵境。
妄念不息紛然動作。
在易卦則曰震。
故謂之東方也。
人能反妄歸真。
複其本靜。
得見自性即名舍。
東方執著之穢土。
登西域淨明之金地也。
在方無方以法喻表其理體。
華嚴合論謂。
文殊自東方來者。
蓋文殊是。
根本不動智也。
東是萬物發生。
震動之者初明之地。
從此智則生信。
故華嚴以信位為初生佛家。
醜寅之間為清朝。
智日初明。
像文殊發起凡夫入信。
見道智門漸增故。
巽為風。
為教化風能去穢揀淨。
辰巳之間上應角宿。
為僧道。
為齋戒。
為衆善之門。
喻進修地位。
至午為中道易。
卦曰離。
為南方為正為日為明。
麗離中虛故明。
像諸法空則智日當陽遍照天下。
法華龍女南方成佛。
是其義也。
西南為坤。
為地為安靜。
為柔順為母為生養。
正西為兌。
金旺之地日沒之所。
火死在酉為肅寂。
為收藏。
西北為幹。
為天為父為金為剛健。
北方為坎。
為水為君為師。
利生濟物垂教正治。
以水制火。
以君對臣臣明君正。
又水多則濫。
故東北為艮。
為山為止下方為禅定。
為謙下。
上方為觀照。
為智慧。
為空界。
如日月三光處空。
照臨萬物也。
經中不舉餘方。
而單指西方者。
蓋取淨對穢也。
以悟攝迷也。
以靜對動也。
以果對因也。
過十萬億國土者。
出四維上下十方之限量也。
超乎四惡道之十惡業也。
超乎人天十善之境界也。
不為諸法之所拘也。
有世界者。
真如實際理地。
即自性西方極樂者。
即言此性無憂惱也。
何以知其然。
見性之人不為塵境惑。
了知諸法空。
心常坦然無念無為無思無慮。
安住大寂滅之地。
念念常生智慧法法皆如。
我為法王。
于法自在故名極樂也。
論其迹則實有此個世界也。
佛叮咛詳複言之豈虛語哉。
有者非方域處所之有。
乃不有之有。
即是真空妙有也。
真空者。
即是實相。
妙有者。
森羅眩目法界交參。
豈有東西之辨哉。
圓覺經雲。
一切如來光嚴住持。
是諸衆生清淨覺地。
平等本際圓滿十方不二。
随順于不二境現諸淨土。
阿彌陀是梵語。
此雲無量壽也。
佛者覺也。
即當人分上廣大圓覺之性。
清淨法身之佛也。
此性不生不滅[一/旦]古[一/旦]今。
上至諸佛菩薩。
下至六道衆生。
各各具此覺性。
所以稱同名同号也。
噫世人昧之久矣。
妄取色相颠倒馳求。
甘自沉淪我佛應世開方便門。
贊說淨邦令其信慕。
苟能自肯自信方悟堅明。
為西方盡西矣。
惑火滅盡土皆淨焉。
則知十方世界總是彌陀。
觸目遇緣無非極樂。
百千三昧應念現前。
無量法門随心顯發。
高超徹見是樓閣。
含育利生名宮殿。
防非護善名欄楯。
清淨無染是蓮華。
徹底澄清謂之池。
随方逐圓謂之水。
仁慈濟利謂之寶。
戒定慧薰謂之香。
七菩提樹覆蔭重重。
八聖道路遊行坦坦。
衆善莊嚴花簇秀。
萬德成就果周圓。
化禽演于法音。
風樹傳于道品。
到這般田地更要保持涵養。
直至命終永無退失。
脫然而去方為了事。
其或未然切不可遺。
山認培棄寶拾薪。
妄認色身便為究竟。
信知生死事大莫作等閑。
尋訪真知決擇心要。
确實念佛求悟大乘。
了見本性彌陀。
直達唯心淨土。
可謂雖然舊閣閑田地。
一度赢來方始休 真如本性說 真如本性者。
父母未生已前。
一真無妄之體。
謂之本來面目。
禅宗則曰正法眼藏。
蓮宗則曰本性彌陀。
孔子則曰天理。
大易則曰太極。
名雖有異其實同一真如本性也。
此性虛而靈寂。
而妙與天地同根。
萬物一本曆塵劫而不朽。
世界壞而不遷。
人不能任其自如之真。
而梏于地水火風。
和合之質方其受形也。
已為陰血濁氣。
昏其本然清淨之體。
及其生也六塵五欲之迷倒。
昧于本有之天真。
是故佛說八萬四千法門。
皆是導人反妄而歸真也。
其捷徑易行者惟念佛一門。
修之者心不散亂三昧現前。
是複其本性也。
今有一等不究佛理之人。
卻将道門修養法冒濫蓮宗。
妄說氣是主人教人般精運氣。
勞其筋骨枉用身心。
甘受苦辛終無所濟。
嘗觀道門張紫陽說。
精氣神者先天地之元精元氣元神也。
元精非淫泆之精。
元氣非呼吸之氣。
元神非念慮之神。
癡人不曉此意。
喚甕作鐘眼。
既不明理亦不達矯。
誘
叨法正之遺蔭。
作如來之所使必以摧邪顯正。
激濁揚清為後學蓍龜。
作生靈耳目為己任也。
苟弗能而默默自守。
則屍祿備員于佛門矣。
雖講授亦奚以為。
豈不聞因筌然後得魚。
體教然後修行。
名教未正行如之何哉。
故不得不論也。
是以仲尼為政正其不正。
涅槃遺誡急在糾過。
餘嘗觀吾佛世尊之主西竺也。
象無象之象言無言之言。
以複群生之性由是頓教。
漸教大乘小乘盈溢乎龍宮海藏。
無非摧邪顯正。
激濁揚清之旨。
而大地生民率其化。
而複其性者可勝計乎。
其間偏贊西方。
謂捷徑修行之道者。
蓋以阿彌陀佛有廣大願力。
攝娑婆衆生而歸淨邦。
是令反妄而證真也。
所以諸佛共贊。
菩薩同遵。
晉社創修千古之高風不墜。
慈照集忏十方之正化流通。
大矣哉。
淨土之道。
其為體也。
以彌陀即本性。
其為宗也。
以淨國即唯心。
其為用也。
以仁恕即滅惡生善。
此之三者蓋顯三世報應制其事。
一心空寂窮其理。
俾達乎理者反其妄。
信其事者遷乎善。
以斯而利于上下。
實助于周孔之教。
贊翊皇化其亦至矣。
使一人能行是道。
以訓于家。
家以導于鄉。
鄉以達于邦。
以至于無窮。
則天下之民涵道泳德。
融神實相高步無何而極佛境界。
豈止以為善人君子而已哉。
夫如是則何患乎。
忠孝不修禮讓不著欤。
以此觀之。
豈非能仁之道。
與仲尼之道共為表裡以訓于民耶。
洎乎曆朝敬之。
廣其教像法事之。
非其人廣其教則弊幸生。
非其人則淳樸泯。
而乃以佛堂高大為奢誇聲利。
溫飽為能事。
徒以多為貴。
則壞其道者衆矣。
言以怪為美則惑其聽者庶矣。
遞相沿襲以成鄙吝。
日複一日紅紫亂朱。
使夫清靜仁恕之風消蕩矣。
于是蠶食蠹耗之謗由茲而盛焉。
斯乃敬之事之者之失。
非其教之咎也。
今之人多不察其所由。
視其徒之不肖者。
而遷怒于善人教法焉。
亦何異乎以丹朱而罪堯。
因商均而過舜。
服藥失度歸咎于神農。
縱火緻焚反怨于燧人也耶。
愚乃不佞學佛之道有年矣。
既粗領其旨而頗有扶傾之心。
非敢私于己而欲公于衆。
以救其弊也。
嘗謂教門之利害有四。
一曰。
師授不明。
邪法增熾而喪其真。
二曰。
戒法不行。
綱常紊亂而犯其禁。
三曰。
教理未彰。
謬談非義而惑其衆。
四曰。
行願不修迷入邪岐而堕于魔。
由是亂名改作聾瞽。
後學非止一端可傷乎哉。
自是叨濫之徒一以傳十。
十以傳百。
百以千萬。
流毒于海内速若置郵。
何以知其然。
正說難行邪風易染。
此必然之理也。
噫祖道之不傳也久矣。
欲人之無惑者難矣。
吾雖不敏而實悲焉。
思欲分條析理廣被前聞。
截僞續真開茲後學。
恨無慧辯徒事管窺。
由是齋沐一心投誠三寶。
詢求大教參考玄文。
楷定正宗破諸異說。
總成念佛正論。
剖證佛祖格言。
普告諸方鹹跻覺路。
庶使聖教隐而複彰。
衆生罪而還福。
有客至而問之曰。
修行了自己生死。
何須論他人長短。
予應之曰。
理不然也。
豈不聞如來出世。
無一法不是利生。
菩薩修行肯纖毫而為自己。
佛子示同外道。
方便轉彼邪心。
楞嚴十種魔民皆因錯解。
華嚴十類魔業。
示其正歸。
嗟惡慧之邪修。
自甘心于險道遇斯境界。
豈可緘言念彼愚癡甯容坐視。
況世尊悲心付囑。
留大願而普濟迷津。
菩薩如教修行。
示同事而化令成佛。
是其本行夫複何疑。
如其見迷路而不指正途。
慈悲安在。
睹沉溺而不思拯接。
方便何存。
随順正法而破魔。
是無上大智之業。
調伏衆生而入道。
是諸佛之所攝持。
誓當舍命而立真宗。
終不為已而忘佛囑。
衆生盡而悲心益固。
空界殒而我願無窮。
倘逢有識之賢。
必能助弘斯道。
可謂将此深心奉塵刹。
是則名為報佛恩 西方彌陀說 佛說西方極樂世界。
其土有佛号阿彌陀。
如經所載有理有迹。
論其理者西方即自性也。
此性無形無相不變不壞。
曆劫堅剛。
譬彼精金。
在易卦則曰兌。
為寂靜故。
謂之西方也。
金者其色明。
金體白淨舉之喻法性。
蓋世間之人迷于塵境。
妄念不息紛然動作。
在易卦則曰震。
故謂之東方也。
人能反妄歸真。
複其本靜。
得見自性即名舍。
東方執著之穢土。
登西域淨明之金地也。
在方無方以法喻表其理體。
華嚴合論謂。
文殊自東方來者。
蓋文殊是。
根本不動智也。
東是萬物發生。
震動之者初明之地。
從此智則生信。
故華嚴以信位為初生佛家。
醜寅之間為清朝。
智日初明。
像文殊發起凡夫入信。
見道智門漸增故。
巽為風。
為教化風能去穢揀淨。
辰巳之間上應角宿。
為僧道。
為齋戒。
為衆善之門。
喻進修地位。
至午為中道易。
卦曰離。
為南方為正為日為明。
麗離中虛故明。
像諸法空則智日當陽遍照天下。
法華龍女南方成佛。
是其義也。
西南為坤。
為地為安靜。
為柔順為母為生養。
正西為兌。
金旺之地日沒之所。
火死在酉為肅寂。
為收藏。
西北為幹。
為天為父為金為剛健。
北方為坎。
為水為君為師。
利生濟物垂教正治。
以水制火。
以君對臣臣明君正。
又水多則濫。
故東北為艮。
為山為止下方為禅定。
為謙下。
上方為觀照。
為智慧。
為空界。
如日月三光處空。
照臨萬物也。
經中不舉餘方。
而單指西方者。
蓋取淨對穢也。
以悟攝迷也。
以靜對動也。
以果對因也。
過十萬億國土者。
出四維上下十方之限量也。
超乎四惡道之十惡業也。
超乎人天十善之境界也。
不為諸法之所拘也。
有世界者。
真如實際理地。
即自性西方極樂者。
即言此性無憂惱也。
何以知其然。
見性之人不為塵境惑。
了知諸法空。
心常坦然無念無為無思無慮。
安住大寂滅之地。
念念常生智慧法法皆如。
我為法王。
于法自在故名極樂也。
論其迹則實有此個世界也。
佛叮咛詳複言之豈虛語哉。
有者非方域處所之有。
乃不有之有。
即是真空妙有也。
真空者。
即是實相。
妙有者。
森羅眩目法界交參。
豈有東西之辨哉。
圓覺經雲。
一切如來光嚴住持。
是諸衆生清淨覺地。
平等本際圓滿十方不二。
随順于不二境現諸淨土。
阿彌陀是梵語。
此雲無量壽也。
佛者覺也。
即當人分上廣大圓覺之性。
清淨法身之佛也。
此性不生不滅[一/旦]古[一/旦]今。
上至諸佛菩薩。
下至六道衆生。
各各具此覺性。
所以稱同名同号也。
噫世人昧之久矣。
妄取色相颠倒馳求。
甘自沉淪我佛應世開方便門。
贊說淨邦令其信慕。
苟能自肯自信方悟堅明。
為西方盡西矣。
惑火滅盡土皆淨焉。
則知十方世界總是彌陀。
觸目遇緣無非極樂。
百千三昧應念現前。
無量法門随心顯發。
高超徹見是樓閣。
含育利生名宮殿。
防非護善名欄楯。
清淨無染是蓮華。
徹底澄清謂之池。
随方逐圓謂之水。
仁慈濟利謂之寶。
戒定慧薰謂之香。
七菩提樹覆蔭重重。
八聖道路遊行坦坦。
衆善莊嚴花簇秀。
萬德成就果周圓。
化禽演于法音。
風樹傳于道品。
到這般田地更要保持涵養。
直至命終永無退失。
脫然而去方為了事。
其或未然切不可遺。
山認培棄寶拾薪。
妄認色身便為究竟。
信知生死事大莫作等閑。
尋訪真知決擇心要。
确實念佛求悟大乘。
了見本性彌陀。
直達唯心淨土。
可謂雖然舊閣閑田地。
一度赢來方始休 真如本性說 真如本性者。
父母未生已前。
一真無妄之體。
謂之本來面目。
禅宗則曰正法眼藏。
蓮宗則曰本性彌陀。
孔子則曰天理。
大易則曰太極。
名雖有異其實同一真如本性也。
此性虛而靈寂。
而妙與天地同根。
萬物一本曆塵劫而不朽。
世界壞而不遷。
人不能任其自如之真。
而梏于地水火風。
和合之質方其受形也。
已為陰血濁氣。
昏其本然清淨之體。
及其生也六塵五欲之迷倒。
昧于本有之天真。
是故佛說八萬四千法門。
皆是導人反妄而歸真也。
其捷徑易行者惟念佛一門。
修之者心不散亂三昧現前。
是複其本性也。
今有一等不究佛理之人。
卻将道門修養法冒濫蓮宗。
妄說氣是主人教人般精運氣。
勞其筋骨枉用身心。
甘受苦辛終無所濟。
嘗觀道門張紫陽說。
精氣神者先天地之元精元氣元神也。
元精非淫泆之精。
元氣非呼吸之氣。
元神非念慮之神。
癡人不曉此意。
喚甕作鐘眼。
既不明理亦不達矯。
誘
