海外讀書雜記
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羅福苌譯本，載在《國學季刊》第一卷。
我們可以說，敦煌的寫本的内容可分為七大類： 【甲】絕大多數為佛經寫本，約占全數的百分之九十幾。
其中絕大部分是常見的經典，如《般若》、《涅槃》、《法華》、《金剛》、《金光明》……之類，沒有什麼大用處，至多可以供校勘而已；但也可以考見中古時代何種經典最流行，這也是一種史料。
其中有少數不曾收入“佛藏”的經典，并有一些“疑僞經”，是很值得研究的。
日本的學者矢吹博士曾影印了不少，預備收入新編的《大正藏經》。
【乙】道教經典。
中古的道教經典大多是僞造的，然而我們都不知道現行的《道藏》裡哪些經是宋以前的作品。
敦煌所藏的寫本道經可以使我們考見一些最早的道教經典是什麼。
其中的寫本《老子》、《莊子》等，大可作校勘的材料。
【丙】宗教史料。
以上兩類都可算是宗教史料；但這裡面最可寶貴的是一些佛經、道經之外的宗教史料。
如禅宗的史料，如敦煌各寺的尼數，如僧寺的帳目，如摩尼教【manichaeism】的經卷的發現，……皆是很有價值的史料。
【丁】俗文學【平民文學】。
我們向來不知道中古時代的民間文學。
在敦煌的書洞裡，有許多唐、五代、北宋的俗文學作品。
從那些僧寺的“五更轉”、“十二時”，我們可以知道“填詞”的來源。
從那些“季布”、“秋胡”的故事，我們可以知道小說的來源；從那些“《維摩诘》唱文”，我們可以知道彈詞的來源。
【戊】古書寫本。
如《論語》、《左傳》、《老子》、《莊子》、《孝經》等，皆偶有校勘之用。
【己】佚書。
如《字寶碎金》，賈耽《勸善經》、《太公家教》，韋莊《秦婦吟》，王梵志《詩集》等等，皆是。
【庚】其他史料。
敦煌藏書中有許多零碎史料，可以補史書所不備。
如沙州曹氏的曆史，已經好幾位學者【如羅振玉先生等】指出了。
此外尚有無數公文，“社司轉帖”，戶口人數，帳目，信劄，……皆有史料之用。
三、神會的《顯宗記》及語錄 在禅宗的曆史上，神會和尚【荷澤大師】是一個極重要的人物。
六祖【慧能】死後，神會出來明目張膽地和舊派挑戰，一面攻擊舊派，一面建立他的新宗教——“南宗”。
那時舊派的勢焰薰天，仇恨神會，把他谪貶三次。
禦史盧奕說他“聚徒，疑萌不利”，初貶到弋陽，移到武當，又移到荊州。
然而他奮鬥的結果居然得到最後的勝利。
他死後近四十年，政府居然承認他為“正宗”，下敕立神會為禅門第七祖【貞元十二年，西曆796】。
從此以後，南宗便成了“正統”。
這樣一個重要的人物，後來研究禅宗史的人都往往忽略了他；卻是兩個無名的和尚【行思與懷讓】，依靠後輩的勢力，成為禅宗的正統！這是曆史上一件最不公平的事。
神會的語錄和著作都
我們可以說，敦煌的寫本的内容可分為七大類： 【甲】絕大多數為佛經寫本，約占全數的百分之九十幾。
其中絕大部分是常見的經典，如《般若》、《涅槃》、《法華》、《金剛》、《金光明》……之類，沒有什麼大用處，至多可以供校勘而已；但也可以考見中古時代何種經典最流行，這也是一種史料。
其中有少數不曾收入“佛藏”的經典，并有一些“疑僞經”，是很值得研究的。
日本的學者矢吹博士曾影印了不少，預備收入新編的《大正藏經》。
【乙】道教經典。
中古的道教經典大多是僞造的，然而我們都不知道現行的《道藏》裡哪些經是宋以前的作品。
敦煌所藏的寫本道經可以使我們考見一些最早的道教經典是什麼。
其中的寫本《老子》、《莊子》等，大可作校勘的材料。
【丙】宗教史料。
以上兩類都可算是宗教史料；但這裡面最可寶貴的是一些佛經、道經之外的宗教史料。
如禅宗的史料，如敦煌各寺的尼數，如僧寺的帳目，如摩尼教【manichaeism】的經卷的發現，……皆是很有價值的史料。
【丁】俗文學【平民文學】。
我們向來不知道中古時代的民間文學。
在敦煌的書洞裡，有許多唐、五代、北宋的俗文學作品。
從那些僧寺的“五更轉”、“十二時”，我們可以知道“填詞”的來源。
從那些“季布”、“秋胡”的故事，我們可以知道小說的來源；從那些“《維摩诘》唱文”，我們可以知道彈詞的來源。
【戊】古書寫本。
如《論語》、《左傳》、《老子》、《莊子》、《孝經》等，皆偶有校勘之用。
【己】佚書。
如《字寶碎金》，賈耽《勸善經》、《太公家教》，韋莊《秦婦吟》，王梵志《詩集》等等，皆是。
【庚】其他史料。
敦煌藏書中有許多零碎史料，可以補史書所不備。
如沙州曹氏的曆史，已經好幾位學者【如羅振玉先生等】指出了。
此外尚有無數公文，“社司轉帖”，戶口人數，帳目，信劄，……皆有史料之用。
三、神會的《顯宗記》及語錄 在禅宗的曆史上，神會和尚【荷澤大師】是一個極重要的人物。
六祖【慧能】死後，神會出來明目張膽地和舊派挑戰，一面攻擊舊派，一面建立他的新宗教——“南宗”。
那時舊派的勢焰薰天，仇恨神會，把他谪貶三次。
禦史盧奕說他“聚徒，疑萌不利”，初貶到弋陽，移到武當，又移到荊州。
然而他奮鬥的結果居然得到最後的勝利。
他死後近四十年，政府居然承認他為“正宗”，下敕立神會為禅門第七祖【貞元十二年，西曆796】。
從此以後，南宗便成了“正統”。
這樣一個重要的人物，後來研究禅宗史的人都往往忽略了他；卻是兩個無名的和尚【行思與懷讓】，依靠後輩的勢力，成為禅宗的正統！這是曆史上一件最不公平的事。
神會的語錄和著作都
