卷十
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△般若波羅蜜多品第十之馀
佛告慈氏。
菩薩摩诃薩有七種事。
能得如是不可思議無盡法門。
謂因無盡有情界無盡大悲無盡妙用無盡法門無荊壞生死魔故智無盡故。
如是般若波羅蜜多。
無行無相無生無滅。
菩薩於一切法應如是知。
佛說是甚深般若波羅蜜多時。
會中有一外道名微末底。
即從座起而白佛言：世尊佛說一切諸法本來不生自性清淨此義不然。
自在天常而是一切萬物父母。
能生諸法能造能作安立世間。
複有說雲神我能生一切諸法。
然此我者住於心中猶如拇指。
複有說雲一切諸法從和合生。
雲何今者乃說無生。
爾時薄伽梵告微末底。
汝所問者随汝意答。
斷汝疑心應當谛聽。
如汝所說自在天常。
能生一切所生萬物。
應同一性悉亦是常。
若謂所生前後變易非常住者，理亦不然。
用不離體應是常祝體不離用應非常故。
自在常者生應常生。
雲何有時或生不生。
既不常生雲何是常。
以是義故同彼所生定是無常。
所生既多亦非是一。
若是一者應無差别。
萬類區分如何是一。
又自在天能生一切無有慈悲。
若有慈悲應令有情。
悉生人天常受快樂。
雲何令諸有情受於八苦。
生三惡趣受種種苦。
若有慈悲雲何自生自立自害。
能自在天是一是常。
所生一切應無變易。
雲何異類生滅無常。
五趣之中受茲不淨。
譬如見果即知其因。
當知自在非常非一。
若言妙好是自在作。
粗鄙不善畢舍遮為。
如是之言亦不應理。
善由自在惡由舍遮。
善惡相違何名自在。
又諸有情作惡人多修善者少。
即畢舍遮鬼勝自在天。
又諸有情所作善事。
自在處分。
所作諸惡。
鬼所教者，汝諸弟子恒作是言：為善生天惡堕地獄。
若生天堕獄由造善惡。
雲何言彼自在作耶。
譬如國王使人宣令賜财授職。
但言王賜終不言是宣教命人。
又如國王使人斷命。
但言王殺不言魁脍。
是即造善歸自在天。
若造諸惡畢舍遮受。
有情何故受苦樂耶。
以是當知大自在天。
決定不能造作一切。
若言一者有情何故。
能生無量善惡心耶。
以是故知亦非是一。
若言一切由自在天。
即應純善何有惡耶。
如人有時於多人所。
作諸惡事即是惡人。
若衆生惡由自在者，世間鹹謂地獄罪人自作惡業。
汝獨雲何推自在耶。
又如有人謗他作惡得無量罪。
汝謗自在獲罪亦然。
複次微末底自在造作過失如前。
神我過失倍過於彼。
若我是常能造作者，此身去住應得自由無人能害。
雲何号哭而懼死耶。
若我是常應能憶念。
過去造業受諸苦報。
故於今生不應造惡。
又我常者即應自在。
舍於衰老恒受少壯。
如脫故衣更著新好。
雲何而有老病死耶。
以是當知我非作者， 複次微末底我觀諸法。
亦非和合因緣所生。
所以者何因無生性。
因若有生不應待緣。
緣無生性亦複如是，若說因緣我能和合此亦不然。
如二盲人各别行住不能見色。
設令同住不見亦然。
當知神我和合因緣亦不能生。
若能生者應是無常。
有作用故。
如所生果定是無常。
以是當知離所生外無别能生。
或說五大極微是常能生諸法。
此亦不然，猶如水米和合成酒飲即令醉。
如是醉力不從外來。
非水中出亦非米出。
水米和合轉變而生。
一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣。
所以者何大地虛空。
水火風界當知亦爾。
豈無情物生有情耶。
一切諸法假有實無。
非自在天亦非神我。
非和合因緣五大能生。
是故當知一切諸法。
本性不生從緣幻有。
無來無去非斷非常。
清淨湛然是真平等。
爾時薄伽梵而說偈言： 一切有為法，如訖闼婆城。
衆生妄心取，雖現非實有。
諸法非因生，亦非無因生。
虛妄分别有，是故說唯心。
無明妄想見，而是色相因。
藏識為所依，随緣現衆像。
如人目有翳，妄見空中花。
習氣擾濁心，從是三有現。
眼識依賴耶，能見種種色。
譬如鏡中像，分别不在外。
所見皆自心，非常亦非斷。
賴耶識所變，能現於世間。
法性皆平等，一切法所依。
藏識恒不斷，末那計為我。
集起說為心，思量性名意。
了别義為識，是故說唯心。
心外諸境界，妄見毛輪花。
所執實皆無，鹹是識心變。
色具色功能，皆依賴耶識。
凡愚妄分别，謂是真實有。
睡眠與昏醉，行住及坐卧。
作業及士用，皆依藏識起。
有情器世間，非由自在作。
亦非神我造，非世性微塵。
如木中火性，雖有未能燒。
因燧方火生，由此破諸闇。
展轉互為因，賴耶為依止。
諸識從彼生，能起漏無漏。
如海遇風緣，起種種波浪。
現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境界風所動。
恒起諸識浪，無間斷亦然。
如酪未鑽搖，其酥人不見。
施功既不已，醍醐方可得。
賴耶妄熏習，隐覆如來藏。
修習純熟時，正智方明了。
諸識随緣轉，不見本覺心。
自覺智現前，真性常不動。
猶如金在礦，處石不堪用。
銷練得真金，作衆莊嚴具。
賴耶性清淨，妄識所熏習。
圓鏡智相應，如日出雲翳。
若有修空者，順空而取空。
觀空與色殊，不名真觀者， 觀色即是空，色空不可得。
此即勝義空，是真解脫者，客塵無自性，無明妄分别。
實相非有無，衆生虛妄見。
猶如日月明，流光能普照。
如來清淨藏，具足諸功德。
真妄互相熏，猶如二象鬥。
弱者去無回，妄盡無來去。
蓮花性無染，出水離淤泥。
菡萏開敷時，見者皆歡喜。
如來無垢識，永斷諸習氣。
清淨智圓明，賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，無複諸瑕翳。
輪王為寶冠
菩薩摩诃薩有七種事。
能得如是不可思議無盡法門。
謂因無盡有情界無盡大悲無盡妙用無盡法門無荊壞生死魔故智無盡故。
如是般若波羅蜜多。
無行無相無生無滅。
菩薩於一切法應如是知。
佛說是甚深般若波羅蜜多時。
會中有一外道名微末底。
即從座起而白佛言：世尊佛說一切諸法本來不生自性清淨此義不然。
自在天常而是一切萬物父母。
能生諸法能造能作安立世間。
複有說雲神我能生一切諸法。
然此我者住於心中猶如拇指。
複有說雲一切諸法從和合生。
雲何今者乃說無生。
爾時薄伽梵告微末底。
汝所問者随汝意答。
斷汝疑心應當谛聽。
如汝所說自在天常。
能生一切所生萬物。
應同一性悉亦是常。
若謂所生前後變易非常住者，理亦不然。
用不離體應是常祝體不離用應非常故。
自在常者生應常生。
雲何有時或生不生。
既不常生雲何是常。
以是義故同彼所生定是無常。
所生既多亦非是一。
若是一者應無差别。
萬類區分如何是一。
又自在天能生一切無有慈悲。
若有慈悲應令有情。
悉生人天常受快樂。
雲何令諸有情受於八苦。
生三惡趣受種種苦。
若有慈悲雲何自生自立自害。
能自在天是一是常。
所生一切應無變易。
雲何異類生滅無常。
五趣之中受茲不淨。
譬如見果即知其因。
當知自在非常非一。
若言妙好是自在作。
粗鄙不善畢舍遮為。
如是之言亦不應理。
善由自在惡由舍遮。
善惡相違何名自在。
又諸有情作惡人多修善者少。
即畢舍遮鬼勝自在天。
又諸有情所作善事。
自在處分。
所作諸惡。
鬼所教者，汝諸弟子恒作是言：為善生天惡堕地獄。
若生天堕獄由造善惡。
雲何言彼自在作耶。
譬如國王使人宣令賜财授職。
但言王賜終不言是宣教命人。
又如國王使人斷命。
但言王殺不言魁脍。
是即造善歸自在天。
若造諸惡畢舍遮受。
有情何故受苦樂耶。
以是當知大自在天。
決定不能造作一切。
若言一者有情何故。
能生無量善惡心耶。
以是故知亦非是一。
若言一切由自在天。
即應純善何有惡耶。
如人有時於多人所。
作諸惡事即是惡人。
若衆生惡由自在者，世間鹹謂地獄罪人自作惡業。
汝獨雲何推自在耶。
又如有人謗他作惡得無量罪。
汝謗自在獲罪亦然。
複次微末底自在造作過失如前。
神我過失倍過於彼。
若我是常能造作者，此身去住應得自由無人能害。
雲何号哭而懼死耶。
若我是常應能憶念。
過去造業受諸苦報。
故於今生不應造惡。
又我常者即應自在。
舍於衰老恒受少壯。
如脫故衣更著新好。
雲何而有老病死耶。
以是當知我非作者， 複次微末底我觀諸法。
亦非和合因緣所生。
所以者何因無生性。
因若有生不應待緣。
緣無生性亦複如是，若說因緣我能和合此亦不然。
如二盲人各别行住不能見色。
設令同住不見亦然。
當知神我和合因緣亦不能生。
若能生者應是無常。
有作用故。
如所生果定是無常。
以是當知離所生外無别能生。
或說五大極微是常能生諸法。
此亦不然，猶如水米和合成酒飲即令醉。
如是醉力不從外來。
非水中出亦非米出。
水米和合轉變而生。
一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣。
所以者何大地虛空。
水火風界當知亦爾。
豈無情物生有情耶。
一切諸法假有實無。
非自在天亦非神我。
非和合因緣五大能生。
是故當知一切諸法。
本性不生從緣幻有。
無來無去非斷非常。
清淨湛然是真平等。
爾時薄伽梵而說偈言： 一切有為法，如訖闼婆城。
衆生妄心取，雖現非實有。
諸法非因生，亦非無因生。
虛妄分别有，是故說唯心。
無明妄想見，而是色相因。
藏識為所依，随緣現衆像。
如人目有翳，妄見空中花。
習氣擾濁心，從是三有現。
眼識依賴耶，能見種種色。
譬如鏡中像，分别不在外。
所見皆自心，非常亦非斷。
賴耶識所變，能現於世間。
法性皆平等，一切法所依。
藏識恒不斷，末那計為我。
集起說為心，思量性名意。
了别義為識，是故說唯心。
心外諸境界，妄見毛輪花。
所執實皆無，鹹是識心變。
色具色功能，皆依賴耶識。
凡愚妄分别，謂是真實有。
睡眠與昏醉，行住及坐卧。
作業及士用，皆依藏識起。
有情器世間，非由自在作。
亦非神我造，非世性微塵。
如木中火性，雖有未能燒。
因燧方火生，由此破諸闇。
展轉互為因，賴耶為依止。
諸識從彼生，能起漏無漏。
如海遇風緣，起種種波浪。
現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境界風所動。
恒起諸識浪，無間斷亦然。
如酪未鑽搖，其酥人不見。
施功既不已，醍醐方可得。
賴耶妄熏習，隐覆如來藏。
修習純熟時，正智方明了。
諸識随緣轉，不見本覺心。
自覺智現前，真性常不動。
猶如金在礦，處石不堪用。
銷練得真金，作衆莊嚴具。
賴耶性清淨，妄識所熏習。
圓鏡智相應，如日出雲翳。
若有修空者，順空而取空。
觀空與色殊，不名真觀者， 觀色即是空，色空不可得。
此即勝義空，是真解脫者，客塵無自性，無明妄分别。
實相非有無，衆生虛妄見。
猶如日月明，流光能普照。
如來清淨藏，具足諸功德。
真妄互相熏，猶如二象鬥。
弱者去無回，妄盡無來去。
蓮花性無染，出水離淤泥。
菡萏開敷時，見者皆歡喜。
如來無垢識，永斷諸習氣。
清淨智圓明，賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，無複諸瑕翳。
輪王為寶冠
