考證派紅學集大成者周汝昌（2）
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的功力。
還有根據曹家習慣的命名方法，由曹寅的一個弟弟字子猷，逆推出他的名字叫曹宣，來源于《詩經·大雅·桑柔》：“秉心宣猶，考慎其相。
”從而找到“迷失”的曹宣，就紅學考證來說，的确是一種學術貢獻。
周汝昌的紅學考證，以曹雪芹的家世生平為主，卻又不限于曹雪芹的家世生平。
《紅樓夢》的不同版本、脂硯齋的批語、後四十回續書與曹雪芹和《紅樓夢》有關的文物等，周汝昌都試圖考其源流，辨其真僞。
《紅樓夢新證》的第八、第九章和附錄編，就是對這幾方面問題的考證《紅樓夢新證》第八章為“文物雜考”，辨析丁曹雪芹畫像、脂硯齋藏硯，“怡紅”石印章和曹雪芹筆山；第九章為“脂硯齋批”，分脂批概況、脂硯何人、申著作權、議高續書四節，及補說三篇。
。
總的看，考證曹雪芹的家世生平，周汝昌頗多真知灼見，于版本、于脂批、于文物，雖不乏創見，但主觀臆斷成分經常混雜其間，減弱了立論的說服力。
最突出的是認為脂硯齋是史湘雲參見《紅樓夢新證》(下)第856頁至第868頁。
，無論如何與脂批的内容接不上榫。
如《紅樓夢》第四十九回有一條批語寫道：“近之拳譜中有坐馬勢，便以螂之蹲立。
昔人愛輕捷便俏，閑取一螂，觀其仰頸疊胸之勢。
今四字無出處，卻寫盡矣。
脂硯齋評。
”批語中大講拳譜，自然不會是女性，許多研究者指出了這一點，但周汝昌先生繼續堅執己說；這反映了他的紅學體系的封閉性。
他主張紅學包括曹學、版本學，探佚學、脂學，研究《紅樓夢》本身的思想和藝術不屬于紅學範圍周汝昌：《什麼是紅學》，載《河北師範大學學報》1982年第3期。
，置考證派紅學于壓倒一切的地位，這正是學術宗派的所謂“嚴家法”。
周汝昌先生自己或許并未意識到，他這樣做，實際上局限了包括考證在内的紅學研究的天地。
還有根據曹家習慣的命名方法，由曹寅的一個弟弟字子猷，逆推出他的名字叫曹宣，來源于《詩經·大雅·桑柔》：“秉心宣猶，考慎其相。
”從而找到“迷失”的曹宣，就紅學考證來說，的确是一種學術貢獻。
周汝昌的紅學考證，以曹雪芹的家世生平為主，卻又不限于曹雪芹的家世生平。
《紅樓夢》的不同版本、脂硯齋的批語、後四十回續書與曹雪芹和《紅樓夢》有關的文物等，周汝昌都試圖考其源流，辨其真僞。
《紅樓夢新證》的第八、第九章和附錄編，就是對這幾方面問題的考證《紅樓夢新證》第八章為“文物雜考”，辨析丁曹雪芹畫像、脂硯齋藏硯，“怡紅”石印章和曹雪芹筆山；第九章為“脂硯齋批”，分脂批概況、脂硯何人、申著作權、議高續書四節，及補說三篇。
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總的看，考證曹雪芹的家世生平，周汝昌頗多真知灼見，于版本、于脂批、于文物，雖不乏創見，但主觀臆斷成分經常混雜其間，減弱了立論的說服力。
最突出的是認為脂硯齋是史湘雲參見《紅樓夢新證》(下)第856頁至第868頁。
，無論如何與脂批的内容接不上榫。
如《紅樓夢》第四十九回有一條批語寫道：“近之拳譜中有坐馬勢，便以螂之蹲立。
昔人愛輕捷便俏，閑取一螂，觀其仰頸疊胸之勢。
今四字無出處，卻寫盡矣。
脂硯齋評。
”批語中大講拳譜，自然不會是女性，許多研究者指出了這一點，但周汝昌先生繼續堅執己說；這反映了他的紅學體系的封閉性。
他主張紅學包括曹學、版本學，探佚學、脂學，研究《紅樓夢》本身的思想和藝術不屬于紅學範圍周汝昌：《什麼是紅學》，載《河北師範大學學報》1982年第3期。
，置考證派紅學于壓倒一切的地位，這正是學術宗派的所謂“嚴家法”。
周汝昌先生自己或許并未意識到，他這樣做，實際上局限了包括考證在内的紅學研究的天地。
