早期索隐派猜測種種（2）

早期索隐派的特點是起于猜測，止于猜測，輾轉相傳，缺乏論證。

    張侯家事說和明珠家事說記載最詳盡，但也隻是提出《紅樓夢》中哪個人物影射張侯家或明珠家某一個人，理由揭示得很不充分，甚至隻提出觀點，不做任何說明。

    開始傳說的時間，大約在乾隆末年左右，當時附有程、高補作的百二十回本已問世，《紅樓夢》流傳範圍擴大，對這部書的本事和宗旨自然會有各種說法。

    把這些說法進一步加以引申，形諸更多的文字記載，是清末民初索隐派真正盛行的時候。

    所以，嚴格地說，以耳食之談為其特征的早期索隐，還不能說已經形成了一個紅學派别，我們稱它為早期索隐派主要是為了叙述的方便。

    研究紅學索隐派，必須從清末民初幾位索隐大家談起。

     清末民初三大索隐派之一：明珠家事說 清末民初索隐派盛行之時，明珠家事說仍具有影響力，因此被胡适列為晚清索隐三派之一。

    王國維反對一一去坐實書中人物，認為藝術是“舉人類全體之性質置諸個人之名字之下”，如“對人類之全體，而必規規焉求個人以實之”②王國維：《紅樓夢評論》之第五章“餘論”部分。

    ，對藝術的本性的認識就會失之膚淺。

    隻是，明珠家事說他認為還是有所本的，至少納蘭公子的《飲水集》與《紅樓夢》在文字上稍有關系②。

    當然，從根本上他不贊成這種比附。

    連主張用近代的美學觀點研究《紅樓夢》的王靜庵先生都如是說，可見明珠家事說影響之大。

     但此派的弱點是，自最初傳聞到後來，始終隻有零星記載，沒有人加以系統化，比之新興起的另外兩大派别——清世祖與董鄂妃故事說和康熙朝政治狀态說，顯得後力不接，相形見绌。

    錢靜方的《