王國維的《紅樓夢評論》（1）
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活的本質一段寫道：“生活之本質何?欲而已矣。
欲之為性無厭，而其原生于不足。
不足之狀态，苦痛是也。
既償一欲，則此欲以終。
然欲之被償者一，而不償者什百，一欲既終，他欲随之，故究竟之慰藉終不可得也。
即使吾人之欲悉償，而更無所欲之對象，倦厭之情即起而乘之，于是吾人自己之生活，若負之而不勝其重。
故人生者，如鐘表之擺，實往複于苦痛與倦厭之間者也，夫倦厭固可視為苦痛之一種。
有能除去此二者，吾人謂之曰快樂。
然當其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。
且快樂之後，其感苦痛也彌深。
故苦痛而無回複之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。
又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。
何則?文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。
然則人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣。
”此段文字對叔本華觀點的表述相當準确叔本華：《作為意志和表象的世界》第425至第433頁，商務印書館1982年版“漢譯世界學術名著叢書”，石沖白譯。
。
要而言之，在叔本華看來，生活就是欲望，而欲望在絕大多數情況下都無法得到滿足，因而必然陷入痛苦，這就是人的全部本質。
如此悲觀地看待人生，當然是消極的，無論如何我們不敢苟同。
但作為一種哲學觀點，把他所捕捉的看做人生的一個側面，叔氏的觀點亦未嘗沒有可理解之處。
特别對藝術而言，認為人生是不幸的，比陶醉在幸運之中，更能成就偉大的藝術家。
叔本華并不否認生活中也有喜劇，他說： 任何個别人的生活，如果是整個的一般的去看，并且隻注重一些最重要的輪廓，那當然總是一個悲劇；但是細察個别情況則又有喜劇的性質。
這是因為一日之間的營營苟苟和辛苦勞頓，一刻之間不停的别扭淘氣，一周之間的願望和憂懼，每小時的岔子，借助于經常準備着戲弄人的偶然巧合，那就是一些喜劇鏡頭。
可是那些從未實現的願望，虛擲了的掙紮，為命運毫不容情的踐踏了的希望，整個一輩子那些倒楣的錯誤，加上愈益增高的痛苦和最後的死亡，就經常演出了悲劇。
這樣，命運就好像是在我們一生的痛苦之上還要加以嘲笑似的；我們的生命已必然含有悲劇的一切創痛，可是我們同時還不能以悲劇人物的尊嚴自許，而不得不在生活的廣泛細節中不可避免地成為一些委瑣的喜劇角色。
叔本華：《作為意志和表象的世界》第441至第442頁。
欲之為性無厭，而其原生于不足。
不足之狀态，苦痛是也。
既償一欲，則此欲以終。
然欲之被償者一，而不償者什百，一欲既終，他欲随之，故究竟之慰藉終不可得也。
即使吾人之欲悉償，而更無所欲之對象，倦厭之情即起而乘之，于是吾人自己之生活，若負之而不勝其重。
故人生者，如鐘表之擺，實往複于苦痛與倦厭之間者也，夫倦厭固可視為苦痛之一種。
有能除去此二者，吾人謂之曰快樂。
然當其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。
且快樂之後，其感苦痛也彌深。
故苦痛而無回複之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。
又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。
何則?文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。
然則人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣。
”此段文字對叔本華觀點的表述相當準确叔本華：《作為意志和表象的世界》第425至第433頁，商務印書館1982年版“漢譯世界學術名著叢書”，石沖白譯。
。
要而言之，在叔本華看來，生活就是欲望，而欲望在絕大多數情況下都無法得到滿足，因而必然陷入痛苦，這就是人的全部本質。
如此悲觀地看待人生，當然是消極的，無論如何我們不敢苟同。
但作為一種哲學觀點，把他所捕捉的看做人生的一個側面，叔氏的觀點亦未嘗沒有可理解之處。
特别對藝術而言，認為人生是不幸的，比陶醉在幸運之中，更能成就偉大的藝術家。
叔本華并不否認生活中也有喜劇，他說： 任何個别人的生活，如果是整個的一般的去看，并且隻注重一些最重要的輪廓，那當然總是一個悲劇；但是細察個别情況則又有喜劇的性質。
這是因為一日之間的營營苟苟和辛苦勞頓，一刻之間不停的别扭淘氣，一周之間的願望和憂懼，每小時的岔子，借助于經常準備着戲弄人的偶然巧合，那就是一些喜劇鏡頭。
可是那些從未實現的願望，虛擲了的掙紮，為命運毫不容情的踐踏了的希望，整個一輩子那些倒楣的錯誤，加上愈益增高的痛苦和最後的死亡，就經常演出了悲劇。
這樣，命運就好像是在我們一生的痛苦之上還要加以嘲笑似的；我們的生命已必然含有悲劇的一切創痛，可是我們同時還不能以悲劇人物的尊嚴自許，而不得不在生活的廣泛細節中不可避免地成為一些委瑣的喜劇角色。
叔本華：《作為意志和表象的世界》第441至第442頁。
