王國維的《紅樓夢評論》（2）
關燈
小
中
大
如果我們不抱偏見——不預先用叔本華哲學是唯心主義的、反理性、不可信這類想法障蔽自己，一定會認為他上述的論斷是隽永而近情理的，而且流露出對普通人命運的理解和同情。
正不必因觀點不同而疏遠作者，更無須因作者而廢其言論。
叔本華的美學觀點和他的哲學觀點是一緻的，即認為美感的來源在于擺脫生活的欲求，在于逃離痛苦之後的怡悅和恬靜叔本華：《作為意志和表象的世界》第296頁。
，而藝術欣賞和藝術創作，是使人類擺脫生活意欲而進入審美直觀的最佳津梁。
這也就是康德的審美超功利的觀點。
王國維接觸西方哲學和美學，是從閱讀康德的著作入手，因在理解上發生困難，于是又“讀叔本華之書而大好之”《王國維遺書》第五冊《靜安文集》自序，上海古籍出版社1983年版。
，反過來加深了對康德哲學的理解。
因此王國維在《紅樓夢評論》中闡述的審美超功利的觀點，雖直接來自叔本華，與康德也有淵源關系。
他說：“茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關系，此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非複欲之我，而但知之我也。
此猶積陰彌月，而旭日杲杲也；猶覆舟大海之中，浮沉上下，而飄著于故鄉之海岸也；猶陣雲慘淡，而插翅之天使赍平和之福音而來者也；猶魚之脫于罷網，鳥之自樊籠出，而遊于山林江海也。
然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無利害之關系而後可，易言以明之，必其物非實物而後可。
然則非美術何足以當之乎?”又說：“美術之為物，欲者不觀，觀者不欲，而藝術之美所以優于自然之美者，全存于使人忘物我之關系也。
”王國維所說的美術，就是藝術的意思，詩歌、小說、戲曲都包括在内。
正是基于這樣的美學觀點，他鄭重提出：“吾人于是得一絕大著作曰《紅樓夢》。
” 《紅樓夢
正不必因觀點不同而疏遠作者，更無須因作者而廢其言論。
叔本華的美學觀點和他的哲學觀點是一緻的，即認為美感的來源在于擺脫生活的欲求，在于逃離痛苦之後的怡悅和恬靜叔本華：《作為意志和表象的世界》第296頁。
，而藝術欣賞和藝術創作，是使人類擺脫生活意欲而進入審美直觀的最佳津梁。
這也就是康德的審美超功利的觀點。
王國維接觸西方哲學和美學，是從閱讀康德的著作入手，因在理解上發生困難，于是又“讀叔本華之書而大好之”《王國維遺書》第五冊《靜安文集》自序，上海古籍出版社1983年版。
，反過來加深了對康德哲學的理解。
因此王國維在《紅樓夢評論》中闡述的審美超功利的觀點，雖直接來自叔本華，與康德也有淵源關系。
他說：“茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關系，此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非複欲之我，而但知之我也。
此猶積陰彌月，而旭日杲杲也；猶覆舟大海之中，浮沉上下，而飄著于故鄉之海岸也；猶陣雲慘淡，而插翅之天使赍平和之福音而來者也；猶魚之脫于罷網，鳥之自樊籠出，而遊于山林江海也。
然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無利害之關系而後可，易言以明之，必其物非實物而後可。
然則非美術何足以當之乎?”又說：“美術之為物，欲者不觀，觀者不欲，而藝術之美所以優于自然之美者，全存于使人忘物我之關系也。
”王國維所說的美術，就是藝術的意思，詩歌、小說、戲曲都包括在内。
正是基于這樣的美學觀點，他鄭重提出：“吾人于是得一絕大著作曰《紅樓夢》。
” 《紅樓夢
