王國維的《紅樓夢評論》（3）
關燈
小
中
大
的人造成的，如莎劇《奧賽羅》中的雅葛、《威尼斯商人》中的歇洛克；二是由于盲目的命運，即偶然性的錯誤所緻，如《羅密歐與朱莉葉》，以及索佛克利斯的《伊第普氏王》等；三是由人物的相互關系和彼此地位的不同造成的叔本華：《作為意志和表象的世界》第352頁。
。
這最後一種尤值得注意。
因為它不需要布置“可怕的錯誤或聞所未聞的意外事故，也不用惡毒已到可能的極限的人物；而隻需要在道德上平平常常的人們，把他們安排在經常發生的情況下，使他們處于相互對立的地位，他們為這種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對方制造災禍，同時還不能說單是那一方面不對”叔本華：《作為意志和表象的世界》第352頁。
。
我國最常見的，就是這最後一種悲劇，可以說天天都在發生，隻不過人們習以為常，覺而不敏罷了。
王國維的深刻處，在于他對此有清醒的認識，不能自已地寫道： 但在第三種，則見此非常之勢力，足以破壞人生之福祉者，無時而不可墜于吾前，且此等慘酷之行，不但時時可受諸己，而或可以加諸人。
躬丁其酷，而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。
若《紅樓夢》，則正第三種之悲劇也。
王國維揭明這種悲劇的特點是：随時都可以降臨，每個人都會遭遇，而且身受其害，卻又無法說出，所以是天下最殘酷的悲劇。
《紅樓夢》就是這樣，既沒有蛇蠍一類人物左右全局，又不是由于出現了非常的變故，不過是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已”，結果卻産生了大悲劇。
這在美學上，更具有典範意義。
叔本華說這種類型的悲劇在編寫上困難最大，即使優秀的劇作家，也難免采取回避的态度。
可惜他沒有讀到《紅樓夢》，否則一定有他鄉遇故知之感，或許《浮士德》的例子就不值一舉了。
王國維指出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”，是“悲劇中之悲劇”，可謂知音之談——既是叔本華的知音，又是《紅樓夢》的知音，其在美學上和小說批評方面的開創意義，由此可見一斑。
。
這最後一種尤值得注意。
因為它不需要布置“可怕的錯誤或聞所未聞的意外事故，也不用惡毒已到可能的極限的人物；而隻需要在道德上平平常常的人們，把他們安排在經常發生的情況下，使他們處于相互對立的地位，他們為這種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對方制造災禍，同時還不能說單是那一方面不對”叔本華：《作為意志和表象的世界》第352頁。
。
我國最常見的，就是這最後一種悲劇，可以說天天都在發生，隻不過人們習以為常，覺而不敏罷了。
王國維的深刻處，在于他對此有清醒的認識，不能自已地寫道： 但在第三種，則見此非常之勢力，足以破壞人生之福祉者，無時而不可墜于吾前，且此等慘酷之行，不但時時可受諸己，而或可以加諸人。
躬丁其酷，而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。
若《紅樓夢》，則正第三種之悲劇也。
王國維揭明這種悲劇的特點是：随時都可以降臨，每個人都會遭遇，而且身受其害，卻又無法說出，所以是天下最殘酷的悲劇。
《紅樓夢》就是這樣，既沒有蛇蠍一類人物左右全局，又不是由于出現了非常的變故，不過是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已”，結果卻産生了大悲劇。
這在美學上，更具有典範意義。
叔本華說這種類型的悲劇在編寫上困難最大，即使優秀的劇作家，也難免采取回避的态度。
可惜他沒有讀到《紅樓夢》，否則一定有他鄉遇故知之感，或許《浮士德》的例子就不值一舉了。
王國維指出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”，是“悲劇中之悲劇”，可謂知音之談——既是叔本華的知音，又是《紅樓夢》的知音，其在美學上和小說批評方面的開創意義，由此可見一斑。
