俞平伯所代表的考證派紅學（3）
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不僅是有所為而發，字裡行間，已頗有些牢騷了。
強調《紅樓夢》研究不是曆史的或科學的研究，而是趣味的研究，好像針對的是胡适，或者至少表示了與胡适提倡的科學考證不盡相同的見解。
但何以隐忍着一股不平之情，就難以懸揣了。
接下去俞先生又寫道： 趣味的研究既沒有特殊的妙法，則何以區别于其他?我說，這種研究其對象和方法都不是固定的。
如果你把研究釋為求得固定的知識，則它或本不成為研究，即說是在那邊鬧着玩亦可。
我隻自己覺得——毫無理由的直覺——這種研究大可存在。
我們平心靜氣地仔仔細細地觀察一件事，希望能夠恰到好處(facethefactasitis)，不把複綜的密縷看做疏剌剌的幾條，不把渾圓的體看做平薄的片。
我們笃信自己觀察的是，但同時了解而承認他們應有他們的是處。
人各完成其所謂是，而不妨礙他人的。
這或是一般研究的方法所共有，但我以為在今日此地，實有重新提示一番的必要。
做趣味的研究者，能謹守這些陳言更能不貴鹵莽的獲得而尚缜密的尋求；我以為即獨标一幟，不為過誇。
《紅樓夢研究參考資料選輯》第二輯，第9頁。
看來，也許當時有人對俞平伯的研究方法有微詞，比如指摘他的研究為趣味的研究，而不是科學的研究等等，所以他才有上述議論，目的是為了自辯。
所謂趣味的研究，就是滲透着賞鑒的小說批評，不為考證家所重，勢屬必然。
小說批評作為一種研究方法，當然不同于考證，但兩者是可以統一的，俞平
強調《紅樓夢》研究不是曆史的或科學的研究，而是趣味的研究，好像針對的是胡适，或者至少表示了與胡适提倡的科學考證不盡相同的見解。
但何以隐忍着一股不平之情，就難以懸揣了。
接下去俞先生又寫道： 趣味的研究既沒有特殊的妙法，則何以區别于其他?我說，這種研究其對象和方法都不是固定的。
如果你把研究釋為求得固定的知識，則它或本不成為研究，即說是在那邊鬧着玩亦可。
我隻自己覺得——毫無理由的直覺——這種研究大可存在。
我們平心靜氣地仔仔細細地觀察一件事，希望能夠恰到好處(facethefactasitis)，不把複綜的密縷看做疏剌剌的幾條，不把渾圓的體看做平薄的片。
我們笃信自己觀察的是，但同時了解而承認他們應有他們的是處。
人各完成其所謂是，而不妨礙他人的。
這或是一般研究的方法所共有，但我以為在今日此地，實有重新提示一番的必要。
做趣味的研究者，能謹守這些陳言更能不貴鹵莽的獲得而尚缜密的尋求；我以為即獨标一幟，不為過誇。
《紅樓夢研究參考資料選輯》第二輯，第9頁。
看來，也許當時有人對俞平伯的研究方法有微詞，比如指摘他的研究為趣味的研究，而不是科學的研究等等，所以他才有上述議論，目的是為了自辯。
所謂趣味的研究，就是滲透着賞鑒的小說批評，不為考證家所重，勢屬必然。
小說批評作為一種研究方法，當然不同于考證，但兩者是可以統一的，俞平
