如何看待《紅樓夢》的“本事”（2）
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以為肯定曹雪芹有反滿意識提供旁證。
這段批語的内容如下： 孫策以天下為三分，衆才一旅；項籍用江東之子弟，人唯八千。
遂乃分裂山河，宰割天下。
豈有百萬義師，一朝卷甲，芟荑斬伐，如草木焉。
江淮無崖岸之阻，亭壁無藩籬之固。
頭會箕斂者，合從締交；鋤棘矜者，因利乘便。
将非江表王氣，終于三百年乎。
是知并吞六合，不免〔轵〕道之災；混一車書，無救平陽之禍。
嗚呼，山嶽崩頹，既履危亡之運；春秋疊代，不免去故之悲。
天意人事，可以凄怆傷心者矣!大族之敗，必不緻于如此之速；特以子孫不肖，招接匪類，不知創業之艱難。
當知瞬息榮華，暫時歡樂，無異于烈火烹油，鮮花著錦，豈得久乎?戊子孟夏，讀虞〔庾〕子山文集，因将數語系此，後世子孫，其毋慢忽之。
批語的寫作時間為戊子，即乾隆三十三年(1768年)，在雪芹死後不久，當出自畸笏之手，和曹雪芹的思想是契合的。
餘英時分析說：“批者引庚子山《哀江南賦序》，序有‘将非江表王氣，終于三百年乎’之語，并深緻其感慨，應該是指朝代興亡而言的，如所測不誤，則這段批語就很可能暗示明亡和清興。
”餘英時：《紅樓夢的兩個世界》第195頁。
筆者認為這一分析至為警辟，完全符合畸笏此批的内容，同時也符合《紅樓夢》的思想實際。
因此索隐派的紅學觀念，至少他們的觀念中的認定《紅樓夢》具有民族思想這一點，來源有自，未可全然抹煞。
至于考證派所主張的《紅樓夢》中有曹雪芹家世生平的某些事迹，更是有據可尋。
例如第十六回趙嬷嬷說江南的甄家“好勢派，獨他家接駕四次”，與康熙六次南巡，四次駐跸在江甯織造府的史實是一緻的；第五十四回賈母說，她年輕時看過家裡的小戲班演的《續琵琶》，這是雪芹的祖父曹寅寫的傳奇，由賈母口中說出恐非偶然；還有第十三回秦可
這段批語的内容如下： 孫策以天下為三分，衆才一旅；項籍用江東之子弟，人唯八千。
遂乃分裂山河，宰割天下。
豈有百萬義師，一朝卷甲，芟荑斬伐，如草木焉。
江淮無崖岸之阻，亭壁無藩籬之固。
頭會箕斂者，合從締交；鋤棘矜者，因利乘便。
将非江表王氣，終于三百年乎。
是知并吞六合，不免〔轵〕道之災；混一車書，無救平陽之禍。
嗚呼，山嶽崩頹，既履危亡之運；春秋疊代，不免去故之悲。
天意人事，可以凄怆傷心者矣!大族之敗，必不緻于如此之速；特以子孫不肖，招接匪類，不知創業之艱難。
當知瞬息榮華，暫時歡樂，無異于烈火烹油，鮮花著錦，豈得久乎?戊子孟夏，讀虞〔庾〕子山文集，因将數語系此，後世子孫，其毋慢忽之。
批語的寫作時間為戊子，即乾隆三十三年(1768年)，在雪芹死後不久，當出自畸笏之手，和曹雪芹的思想是契合的。
餘英時分析說：“批者引庚子山《哀江南賦序》，序有‘将非江表王氣，終于三百年乎’之語，并深緻其感慨，應該是指朝代興亡而言的，如所測不誤，則這段批語就很可能暗示明亡和清興。
”餘英時：《紅樓夢的兩個世界》第195頁。
筆者認為這一分析至為警辟，完全符合畸笏此批的内容，同時也符合《紅樓夢》的思想實際。
因此索隐派的紅學觀念，至少他們的觀念中的認定《紅樓夢》具有民族思想這一點，來源有自，未可全然抹煞。
至于考證派所主張的《紅樓夢》中有曹雪芹家世生平的某些事迹，更是有據可尋。
例如第十六回趙嬷嬷說江南的甄家“好勢派，獨他家接駕四次”，與康熙六次南巡，四次駐跸在江甯織造府的史實是一緻的；第五十四回賈母說，她年輕時看過家裡的小戲班演的《續琵琶》，這是雪芹的祖父曹寅寫的傳奇，由賈母口中說出恐非偶然；還有第十三回秦可
