如何看待《紅樓夢》的“本事”（2）
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卿托夢給鳳姐，用了“樹倒猢狲散”的俗語，曹寅生前經常把這一俗語挂在嘴邊。
當然曹家是被抄過家的，《紅樓夢》第七十五回提到甄家被抄和回京治罪，八十回以後還将寫到賈府被抄。
至于脂批提供的例證就更多了。
所以考證派可以振振有詞地宣布，《紅樓夢》寫的是曹雪芹家族的曆史，而不是索隐派所主張的清初政治史，胡适1921年發表《紅樓夢考證》，向索隐派宣戰，就是以考證曹雪芹家世的新史料作為自己的利器。
問題是，應該在怎樣的程度上來确立這種紅學觀念。
要說自傳，世界上許多長篇作品都帶有作家自傳的成分。
李辰冬在1937年寫的《紅樓夢辯證的再認識》一文中，已不滿意胡适的自傳說，他說：“曹雪芹不知觀察和思索了多少實在的賈寶玉、林黛玉、薛寶钗、王熙鳳、賈政、賈母、襲人、薛蟠，以及一切其他的人物，然後才産生他想象的人物，所以你現在想指出那一位是實在的誰，真是有點做夢，徒勞無益。
”參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第269頁。
又說：“再放大一些說，《紅樓夢》寫的處處是曹雪芹自己家庭的事，像胡先生所考的，連賈府的宗系都是曹雪芹照自己的宗系排的，這話我們不敢斷定對否，因為屬于考證的範圍，然以創作家的慣例而論，他們的著作絕不是實際事物的抄寫，要說曹雪芹是以他的家庭為根據則可，要說賈府就是他自己的家庭那就有語病。
”參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第270、271頁。
第四十二回寶钗對惜春畫大觀園發的一段議論，每每成為小說批評派紅學樹立觀念的立論依據，即所謂“照樣兒往紙上一畫，是不能讨好的”，須要“看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露”，也就是要經過藝術概括。
李辰冬在引錄寶钗這番議論以後繼續寫道：
當然曹家是被抄過家的，《紅樓夢》第七十五回提到甄家被抄和回京治罪，八十回以後還将寫到賈府被抄。
至于脂批提供的例證就更多了。
所以考證派可以振振有詞地宣布，《紅樓夢》寫的是曹雪芹家族的曆史，而不是索隐派所主張的清初政治史，胡适1921年發表《紅樓夢考證》，向索隐派宣戰，就是以考證曹雪芹家世的新史料作為自己的利器。
問題是，應該在怎樣的程度上來确立這種紅學觀念。
要說自傳，世界上許多長篇作品都帶有作家自傳的成分。
李辰冬在1937年寫的《紅樓夢辯證的再認識》一文中，已不滿意胡适的自傳說，他說：“曹雪芹不知觀察和思索了多少實在的賈寶玉、林黛玉、薛寶钗、王熙鳳、賈政、賈母、襲人、薛蟠，以及一切其他的人物，然後才産生他想象的人物，所以你現在想指出那一位是實在的誰，真是有點做夢，徒勞無益。
”參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第269頁。
又說：“再放大一些說，《紅樓夢》寫的處處是曹雪芹自己家庭的事，像胡先生所考的，連賈府的宗系都是曹雪芹照自己的宗系排的，這話我們不敢斷定對否，因為屬于考證的範圍，然以創作家的慣例而論，他們的著作絕不是實際事物的抄寫，要說曹雪芹是以他的家庭為根據則可，要說賈府就是他自己的家庭那就有語病。
”參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第270、271頁。
第四十二回寶钗對惜春畫大觀園發的一段議論，每每成為小說批評派紅學樹立觀念的立論依據，即所謂“照樣兒往紙上一畫，是不能讨好的”，須要“看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露”，也就是要經過藝術概括。
李辰冬在引錄寶钗這番議論以後繼續寫道：
