紅學論争—關于“”和“點犀”
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《紅樓夢》第四十一回寫寶玉、黛玉、寶钗到栊翠庵品茶，妙玉給寶钗用的飲器叫，給黛玉用的叫點犀。
人民文學出版社1957年版《紅樓夢》的注中，釋“”為古代的大酒杯，“”、“”系瓜類名，所以就是近似瓜類形狀的酒杯；釋“”為古代碗類器皿，“點犀”用的是李商隐詩“心有靈犀一點通”的典故。
1961年8月6日，老作家沈從文在《光明日報》上撰文沈從文：《“”和“點犀”——關于〈紅樓夢〉注釋一點商榷》，載1961年8月6日《光明日報》。
，對人文版《紅樓夢》的注釋提出商榷。
他說明代以來，南方新擡頭的士紳階層中，流行用葫蘆或編竹絲加漆作茶酒器，講究的還要仿照古代銅玉器物，做成各種形态花紋。
，就是“用仿作形”，而不是人文版注釋中所說的“這個類杯近似瓜類形狀”。
沈從文說“正好相反”，這是就“務實”方面而言，至于“務虛”方面，他認為作者是用此器物隐喻妙玉做作、勢利、虛假，因為俗語有“假不假?班包假。
真不真?肉挨心”的說法。
疑是“班包假”的諧音。
至于點犀，沈從文說系宋明以來，官僚貴族為鬥奢示闊，用犀角做成的酒器，足甚高，中間有白線直透到角頂。
書中以此器象征妙玉的“透底假”，在手法上使用的會意，與的諧聲相映成趣。
他認為《紅樓夢》第四十一回這節文字：“重點主要在寫妙玉為人，通過一些事件，見出聰敏、好潔、喜風雅，然而其實是有些做作、勢利、虛假，因之清潔風雅多是表面上的。
作者筆意雙關，言約而意深。
甚至于兩件器物取名，也不離開這個主題，前者是諧音，後者卻是會意。
也可說并非真有其物，可又并不是胡亂湊和。
”沈從文是文學大家，又是古器物專家，他出面從曆史、文物、習俗和修辭幾個方面對《紅樓夢》的注釋進行商榷，提出新解，不獨為訓诂，同時也是一篇卓見别具的賞析之作，自然會引起學術界的重視。
但由于涉及對妙玉性格的理
人民文學出版社1957年版《紅樓夢》的注中，釋“”為古代的大酒杯，“”、“”系瓜類名，所以就是近似瓜類形狀的酒杯；釋“”為古代碗類器皿，“點犀”用的是李商隐詩“心有靈犀一點通”的典故。
1961年8月6日，老作家沈從文在《光明日報》上撰文沈從文：《“”和“點犀”——關于〈紅樓夢〉注釋一點商榷》，載1961年8月6日《光明日報》。
，對人文版《紅樓夢》的注釋提出商榷。
他說明代以來，南方新擡頭的士紳階層中，流行用葫蘆或編竹絲加漆作茶酒器，講究的還要仿照古代銅玉器物，做成各種形态花紋。
，就是“用仿作形”，而不是人文版注釋中所說的“這個類杯近似瓜類形狀”。
沈從文說“正好相反”，這是就“務實”方面而言，至于“務虛”方面，他認為作者是用此器物隐喻妙玉做作、勢利、虛假，因為俗語有“假不假?班包假。
真不真?肉挨心”的說法。
疑是“班包假”的諧音。
至于點犀，沈從文說系宋明以來，官僚貴族為鬥奢示闊，用犀角做成的酒器，足甚高，中間有白線直透到角頂。
書中以此器象征妙玉的“透底假”，在手法上使用的會意，與的諧聲相映成趣。
他認為《紅樓夢》第四十一回這節文字：“重點主要在寫妙玉為人，通過一些事件，見出聰敏、好潔、喜風雅，然而其實是有些做作、勢利、虛假，因之清潔風雅多是表面上的。
作者筆意雙關，言約而意深。
甚至于兩件器物取名，也不離開這個主題，前者是諧音，後者卻是會意。
也可說并非真有其物，可又并不是胡亂湊和。
”沈從文是文學大家，又是古器物專家，他出面從曆史、文物、習俗和修辭幾個方面對《紅樓夢》的注釋進行商榷，提出新解，不獨為訓诂，同時也是一篇卓見别具的賞析之作，自然會引起學術界的重視。
但由于涉及對妙玉性格的理
