紅學争論—什麼是紅學（2）
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接着，《文藝報》在1984年第八期又刊出了趙齊平的文章，題目是《我看紅學》，對周汝昌的觀點進一步加以駁難。
文章一開始就提出：“紅學，順名思義應該是研究《紅樓夢》的學問，好比甲骨學是研究殷墟甲骨蔔辭的學問，敦煌學是研究敦煌曆史文物的學問一樣，不會有人提出研究殷墟甲骨蔔辭的學問‘不一定’是甲骨學，研究敦煌曆史文物的學問‘不一定’是敦煌學，盡管甲骨學、敦煌學要相應地研究與殷墟甲骨蔔辭、敦煌曆史文物直接或間接有關的若幹問題。
然而被認定與甲骨學、敦煌學鼎立為‘三大顯學’的紅學，偏偏存在着‘研究《紅樓夢》的學問卻又不一定都是紅學’的問題，人為地劃分了‘紅學’與‘《紅樓夢》研究’的各自領域。
”趙齊平說，凡是研究與《紅樓夢》有關問題的，都屬于紅學，不存在這個可以進紅學“殿堂”，那個就不可以進的問題。
不贊成隻用一般研究小說的方法和态度來研究《紅樓夢》，以為那樣做就會使紅學一般化，是沒有必要的杞憂。
相反，他認為不以研究作品本身為主，而是“不斷由内線作戰轉到外線作戰，或者說不斷擴大包圍圈”，倒是涉及“紅學向何處去”的值得憂慮的問題。
《文藝報》在發表了趙齊平的文章之後，無意就此問題進一步展開讨論，周汝昌也沒有再寫文章，因此這次論争也即随之結束，當然問題并沒有解決，對什麼是紅學，周汝昌以及别人都不會放棄自己的看法。
第十五次論争：潘重規與徐複觀的筆戰 紅學論争帶有普遍性，可以說，哪裡有紅學，哪裡就有論争。
1966年，潘重規在香港中文大學新亞書院中文系開設“紅樓夢研究”選修課，成立了《紅樓夢》研究小組，并于次年出版《紅樓夢研究專刊》。
這在當時，算得上紅學界的一件盛事，頗受港、台以及海外學術界人士矚目。
1971年，潘重規撰寫《紅樓夢的發端》一文，刊載于《紅樓夢研究專刊》第九輯和同年出版的第十三卷《新亞書院學術年刊》。
文章通過辨析甲戌本卷首的《凡例》，重
文章一開始就提出：“紅學，順名思義應該是研究《紅樓夢》的學問，好比甲骨學是研究殷墟甲骨蔔辭的學問，敦煌學是研究敦煌曆史文物的學問一樣，不會有人提出研究殷墟甲骨蔔辭的學問‘不一定’是甲骨學，研究敦煌曆史文物的學問‘不一定’是敦煌學，盡管甲骨學、敦煌學要相應地研究與殷墟甲骨蔔辭、敦煌曆史文物直接或間接有關的若幹問題。
然而被認定與甲骨學、敦煌學鼎立為‘三大顯學’的紅學，偏偏存在着‘研究《紅樓夢》的學問卻又不一定都是紅學’的問題，人為地劃分了‘紅學’與‘《紅樓夢》研究’的各自領域。
”趙齊平說，凡是研究與《紅樓夢》有關問題的，都屬于紅學，不存在這個可以進紅學“殿堂”，那個就不可以進的問題。
不贊成隻用一般研究小說的方法和态度來研究《紅樓夢》，以為那樣做就會使紅學一般化，是沒有必要的杞憂。
相反，他認為不以研究作品本身為主，而是“不斷由内線作戰轉到外線作戰，或者說不斷擴大包圍圈”，倒是涉及“紅學向何處去”的值得憂慮的問題。
《文藝報》在發表了趙齊平的文章之後，無意就此問題進一步展開讨論，周汝昌也沒有再寫文章，因此這次論争也即随之結束，當然問題并沒有解決，對什麼是紅學，周汝昌以及别人都不會放棄自己的看法。
第十五次論争：潘重規與徐複觀的筆戰 紅學論争帶有普遍性，可以說，哪裡有紅學，哪裡就有論争。
1966年，潘重規在香港中文大學新亞書院中文系開設“紅樓夢研究”選修課，成立了《紅樓夢》研究小組，并于次年出版《紅樓夢研究專刊》。
這在當時，算得上紅學界的一件盛事，頗受港、台以及海外學術界人士矚目。
1971年，潘重規撰寫《紅樓夢的發端》一文，刊載于《紅樓夢研究專刊》第九輯和同年出版的第十三卷《新亞書院學術年刊》。
文章通過辨析甲戌本卷首的《凡例》，重
