“食盡鳥投林”（3）
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結束後，還将揮師北上，去杭州、過蘇州、到南京、下揚州、走燕京，沿着曹雪芹的足迹尋蹤探勝。
上海的活動，也是以遊覽青浦大觀園、參觀紅樓文物展覽、觀賞以《紅樓夢》為内容的文藝演出、品嘗紅樓宴為主，學術研讨不是重心所在。
台灣“紅樓夢文化之旅”領隊康來新教授問我，參加了這樣的紅樓文化活動，我堅持的學術立場是否有所改變。
我說改變倒不一定，但對《紅樓夢》的诠釋，确可以有多種方式。
“紅樓夢文化之旅”活動，似乎也可以看做是诠釋《紅樓夢》的一種嘗試，至少有助于古典小說《紅樓夢》的普及與傳播。
走這麼一趟之後再來讀《紅樓夢》，感受會有所不同。
因此我感到有兩個《紅樓夢》，兩種紅學。
一個《紅樓夢》是作為清中葉社會生活的反映的《紅樓夢》，它屬于十八世紀；另一個是不同時期讀者心中眼中的《紅樓夢》，它屬于今天和明天。
後一個《紅樓夢》随着讀者的參與性閱讀而常在常新。
兩種紅學，一種是研究《紅樓夢》本文和作者家世生平及版本流變有關問題，另一種是從《紅樓夢》和作者的世界中走出來，把《紅樓夢》描寫的内容作為廣泛的中國傳統文化現象，特别着重從淵源和影響的角度加以研究。
比如紅樓建築、紅樓服飾、紅樓茶藝、紅樓宴飲，以及以《紅樓夢》為題材的戲劇、電影、繪畫、書法、篆刻、雕塑、陶瓷、編織、刺繡等等，已經成為今天人們文化生活和藝術創作的組成部分，不是承認不承認的問題，而是應該怎樣評價，如何看待。
光是大觀園，現在就有三處，即北京南菜園附近的大觀園、河北正定的大觀園和上海青浦大觀園。
正定我沒去過，不知具體情形。
北京和上海的大觀園，建築都頗見特色，開放以來，遊人絡繹不絕。
《紅樓夢》裡的大觀園，原是曹雪芹的藝術創造，雖有江南園林和北方皇家林苑的藍本，終是拼湊加工改造過的，絕不是把現實中的某一個真實的花園原封不動地搬入書中。
因此研究者說是随園也好，恭王府也好，都不過是一種假設，難免有刻舟求劍之弊。
可是如今竟然把生活中并不真實存在的大觀園，在生活中複制出來，而且是三處，群衆也表示認可，不能不說是對《紅樓夢》影響研究的一種補充和創造。
上海的活動，也是以遊覽青浦大觀園、參觀紅樓文物展覽、觀賞以《紅樓夢》為内容的文藝演出、品嘗紅樓宴為主，學術研讨不是重心所在。
台灣“紅樓夢文化之旅”領隊康來新教授問我，參加了這樣的紅樓文化活動，我堅持的學術立場是否有所改變。
我說改變倒不一定，但對《紅樓夢》的诠釋，确可以有多種方式。
“紅樓夢文化之旅”活動，似乎也可以看做是诠釋《紅樓夢》的一種嘗試，至少有助于古典小說《紅樓夢》的普及與傳播。
走這麼一趟之後再來讀《紅樓夢》，感受會有所不同。
因此我感到有兩個《紅樓夢》，兩種紅學。
一個《紅樓夢》是作為清中葉社會生活的反映的《紅樓夢》，它屬于十八世紀；另一個是不同時期讀者心中眼中的《紅樓夢》，它屬于今天和明天。
後一個《紅樓夢》随着讀者的參與性閱讀而常在常新。
兩種紅學，一種是研究《紅樓夢》本文和作者家世生平及版本流變有關問題，另一種是從《紅樓夢》和作者的世界中走出來，把《紅樓夢》描寫的内容作為廣泛的中國傳統文化現象，特别着重從淵源和影響的角度加以研究。
比如紅樓建築、紅樓服飾、紅樓茶藝、紅樓宴飲，以及以《紅樓夢》為題材的戲劇、電影、繪畫、書法、篆刻、雕塑、陶瓷、編織、刺繡等等，已經成為今天人們文化生活和藝術創作的組成部分，不是承認不承認的問題，而是應該怎樣評價，如何看待。
光是大觀園，現在就有三處，即北京南菜園附近的大觀園、河北正定的大觀園和上海青浦大觀園。
正定我沒去過，不知具體情形。
北京和上海的大觀園，建築都頗見特色，開放以來，遊人絡繹不絕。
《紅樓夢》裡的大觀園，原是曹雪芹的藝術創造，雖有江南園林和北方皇家林苑的藍本，終是拼湊加工改造過的，絕不是把現實中的某一個真實的花園原封不動地搬入書中。
因此研究者說是随園也好，恭王府也好，都不過是一種假設，難免有刻舟求劍之弊。
可是如今竟然把生活中并不真實存在的大觀園，在生活中複制出來，而且是三處，群衆也表示認可，不能不說是對《紅樓夢》影響研究的一種補充和創造。
