“食盡鳥投林”（4）
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傳統文化的結晶，對《紅樓夢》的文化意蘊做深入探讨，自是紅學發展的題中應有之意，實際上已有不少研究者做出過努力。
隻是包括上面提到的紅樓園林建築、紅樓飲馔在内的紅樓夢文化，現在人們注重的不是從學理上加以研究，而是用各種方法進行實施。
曹雪芹把生活變成藝術，紅樓文化活動又把藝術還原為生活。
看來這種還原的努力有逐漸擴大的趨勢。
台灣電視台的一位記者問我，生活在二十世紀末期卻大力傳播《紅樓夢》描寫的十八世紀的文化生活，是否會有負面的作用。
上海懇談會後，我與另外幾位朋友赴浙江省平湖縣做《紅樓夢》演講，一名師範學校的學生也提出了類似的問題，即《紅樓夢》裡的文化能不能成為今天的生活準則。
我說當然不能以《紅樓夢》的文化内容作為我們今天的生活準則，那樣就未免可笑了；但《紅樓夢》中描寫的衆多的文化現象，例如不識字的丫鬟卻懂得接人待物的分寸感，以及賈寶玉選擇戀愛對象不僅重視容貌，尤其重視思想追求上是否志同道合，這些即使到了今天也不無啟發意義。
第四十回鳳姐和鴛鴦導演由劉姥姥演出的鬧劇，黛玉笑岔了氣，史湘雲撐不住噴出一口茶，寶玉滾到賈母懷裡，惜春拉着奶媽叫揉揉腸子，讀到這裡，讀者恐怕也要笑倒，可能不會注意在這幅百笑圖之後，作者還有重重的收梢之筆，那就是鳳姐向劉姥姥解釋：“你可别多心，才剛不過大家取樂兒。
”鴛鴦更進來道歉，說：“姥姥别惱，我給你老人家賠個不是。
”以鳳姐之尊、鴛鴦之貴，竟然向一個鄉野村婦緻歉賠不是，可不是一件小事，甚至比劉姥姥演鬧劇本身的分量還要重得多，實際上是對人格尊嚴的一種補充性肯定。
這件事情背後的文化内涵，足可以超越時空而傳之久遠。
台灣電視記者提出的問題，比較複雜一些，不是三言兩語可以說得清楚。
因為這涉及對清王朝的文化舉
隻是包括上面提到的紅樓園林建築、紅樓飲馔在内的紅樓夢文化，現在人們注重的不是從學理上加以研究，而是用各種方法進行實施。
曹雪芹把生活變成藝術，紅樓文化活動又把藝術還原為生活。
看來這種還原的努力有逐漸擴大的趨勢。
台灣電視台的一位記者問我，生活在二十世紀末期卻大力傳播《紅樓夢》描寫的十八世紀的文化生活，是否會有負面的作用。
上海懇談會後，我與另外幾位朋友赴浙江省平湖縣做《紅樓夢》演講，一名師範學校的學生也提出了類似的問題，即《紅樓夢》裡的文化能不能成為今天的生活準則。
我說當然不能以《紅樓夢》的文化内容作為我們今天的生活準則，那樣就未免可笑了；但《紅樓夢》中描寫的衆多的文化現象，例如不識字的丫鬟卻懂得接人待物的分寸感，以及賈寶玉選擇戀愛對象不僅重視容貌，尤其重視思想追求上是否志同道合，這些即使到了今天也不無啟發意義。
第四十回鳳姐和鴛鴦導演由劉姥姥演出的鬧劇，黛玉笑岔了氣，史湘雲撐不住噴出一口茶，寶玉滾到賈母懷裡，惜春拉着奶媽叫揉揉腸子，讀到這裡，讀者恐怕也要笑倒，可能不會注意在這幅百笑圖之後，作者還有重重的收梢之筆，那就是鳳姐向劉姥姥解釋：“你可别多心，才剛不過大家取樂兒。
”鴛鴦更進來道歉，說：“姥姥别惱，我給你老人家賠個不是。
”以鳳姐之尊、鴛鴦之貴，竟然向一個鄉野村婦緻歉賠不是，可不是一件小事，甚至比劉姥姥演鬧劇本身的分量還要重得多，實際上是對人格尊嚴的一種補充性肯定。
這件事情背後的文化内涵，足可以超越時空而傳之久遠。
台灣電視記者提出的問題，比較複雜一些，不是三言兩語可以說得清楚。
因為這涉及對清王朝的文化舉
