論俗人應避雅人
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這是看了些雜志，偶然想到的——濁世少見“雅人”，少有“韻事”。
但是，沒有濁到徹底的時候，雅人卻也并非全沒有，不過因為“傷雅”的人們多，也累得他們“雅”不徹底了。
道學先生是躬行“仁恕”的，但遇見不仁不恕的人們，他就也不能仁恕。
所以朱子是大賢，而做官的時候，不能不給無告的官妓吃闆子〔2〕。
新月社的作家們是最憎惡罵人的，但遇見罵人的人，就害得他們不能不罵〔3〕。
林語堂先生是佩服“費厄潑賴”的〔4〕，但在杭州賞菊，遇見“口裡含一枝蘇俄香煙，手裡夾一本什麼斯基的譯本”的青年，他就不能不“假作無精打彩，愁眉不展，憂國憂家”（詳見《論語》五十五期）的樣子〔5〕，面目全非了。
優良的人物，有時候是要靠别種人來比較，襯托的，例如上等與下等，好與壞，雅與俗，小器與大度之類。
沒有别人，即無以顯出這一面之優，所謂“相反而實相成”〔6〕者，就是這。
但又須别人湊趣，至少是知趣，即使不能幫閑，也至少不可說破，逼得好人們再也好不下去。
例如曹孟德是“尚通侻”〔7〕的，但祢正平天天上門來罵他，他也隻好生起氣來，送給黃祖去“借刀殺人”了。
〔8〕祢正平真是“咎由自取”。
所謂“雅人”，原不是一天雅到晚的，即使睡的是珠羅帳，吃的是香稻米，但那根本的睡覺和吃飯，和俗人究竟也沒有什麼大不同；就是肚子裡盤算些掙錢固位之法，自然也不能絕無其事。
但他的出衆之處，是在有時又忽然能夠“雅”。
倘使揭穿了這謎底，便是所謂“殺風景”，也就是俗人，而且帶累了雅人，使他雅不下去，“未能免俗”了。
若無此輩，何至于此呢？所以錯處總歸在俗人這方面。
譬如罷，有兩位知縣在這裡，他們自然都是整天的辦公事，審案子的，但如果其中之一，能夠偶然的去看梅花，那就要算是一位雅官，應該加以恭維，天地之間這才會有雅人，會有韻事。
如果你不恭維，還可以；一皺眉，就俗；敢開玩笑，那就把好事情都攪壞了。
然而世間也偏有狂夫俗子；記得在一部中國的什麼古“幽默”書裡〔9〕，有一首“輕薄子”詠知縣老爺公餘探梅的七絕——紅帽哼兮黑帽呵，風流太守看梅花。
梅花
但是，沒有濁到徹底的時候，雅人卻也并非全沒有，不過因為“傷雅”的人們多，也累得他們“雅”不徹底了。
道學先生是躬行“仁恕”的，但遇見不仁不恕的人們，他就也不能仁恕。
所以朱子是大賢，而做官的時候，不能不給無告的官妓吃闆子〔2〕。
新月社的作家們是最憎惡罵人的，但遇見罵人的人，就害得他們不能不罵〔3〕。
林語堂先生是佩服“費厄潑賴”的〔4〕，但在杭州賞菊，遇見“口裡含一枝蘇俄香煙，手裡夾一本什麼斯基的譯本”的青年，他就不能不“假作無精打彩，愁眉不展，憂國憂家”（詳見《論語》五十五期）的樣子〔5〕，面目全非了。
優良的人物，有時候是要靠别種人來比較，襯托的，例如上等與下等，好與壞，雅與俗，小器與大度之類。
沒有别人，即無以顯出這一面之優，所謂“相反而實相成”〔6〕者，就是這。
但又須别人湊趣，至少是知趣，即使不能幫閑，也至少不可說破，逼得好人們再也好不下去。
例如曹孟德是“尚通侻”〔7〕的，但祢正平天天上門來罵他，他也隻好生起氣來，送給黃祖去“借刀殺人”了。
〔8〕祢正平真是“咎由自取”。
所謂“雅人”，原不是一天雅到晚的，即使睡的是珠羅帳，吃的是香稻米，但那根本的睡覺和吃飯，和俗人究竟也沒有什麼大不同；就是肚子裡盤算些掙錢固位之法，自然也不能絕無其事。
但他的出衆之處，是在有時又忽然能夠“雅”。
倘使揭穿了這謎底，便是所謂“殺風景”，也就是俗人，而且帶累了雅人，使他雅不下去，“未能免俗”了。
若無此輩，何至于此呢？所以錯處總歸在俗人這方面。
譬如罷，有兩位知縣在這裡，他們自然都是整天的辦公事，審案子的，但如果其中之一，能夠偶然的去看梅花，那就要算是一位雅官，應該加以恭維，天地之間這才會有雅人，會有韻事。
如果你不恭維，還可以；一皺眉，就俗；敢開玩笑，那就把好事情都攪壞了。
然而世間也偏有狂夫俗子；記得在一部中國的什麼古“幽默”書裡〔9〕，有一首“輕薄子”詠知縣老爺公餘探梅的七絕——紅帽哼兮黑帽呵，風流太守看梅花。
梅花
