又是“古已有之”〔1〕
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批評家，不是已經在那裡主張“取締文人”，不許用“花呀”“吾愛呀”了麼？但還沒有定出“笞令”來。
倘說這不定“笞令”，比宋朝就進化；那麼，我也就可以算從他族的奴隸進化到同族的奴隸，臣不勝屏營欣忭之至！ 〔1〕本篇最初發表于一九二四年九月二十八日北京《晨報副刊》，署名某生者。
〔2〕太炎章炳麟，參看本卷第6頁注〔6〕。
一九二四年七月五日，他在南京東南大學召開的“中華教育改進社”第三次年會上，作《勸治史學及論史學利病》的講演，其中說：“生為一國之民，不治本國史學，直謂之無國家無國民性之人可也，聚幾萬萬無國民性之人以立國，則國魂已失。
”教育改進社，全稱“中華教育改進社”，一九二二年七月成立于濟南。
主要成員有熊希齡、陶知行（行知）、王伯秋等。
〔3〕衣萍章鴻熙（1900—1947），字衣萍，安徽績溪人。
當時在北京大學文學院旁聽，是《語絲》撰稿人之一。
他在一九二四年九月十五日《晨報副刊》發表《感歎符号與新詩》一文，針對張耀翔的所謂多用感歎号的白話詩是“亡國之音”的論調、用幽默諷刺的筆法提出“請願政府明令禁止”做白話詩、用感歎号。
“凡做一首白話詩者打十闆屁股”；“凡用一個感歎号者罰洋一元”；“凡出版一本白話詩集或用一百個感歎号者，處以三年的監禁或三年有期徒刑；出版三、四本的白話詩集或用一千個以上的感歎号者，即槍斃或殺頭”。
〔4〕宋朝大鬧黨人宋神宗時，王安石任宰相，實行變法，遭到司馬光等人的反對，形成新黨與舊黨之争。
宋哲宗元釣年間舊黨得勢，他們的政治學術思想被稱為元釣學術。
後來宋徽宗打擊舊黨，嚴禁元釣學術傳播。
《宋史·徽宗紀》載：崇甯二年十一月，徽宗下旨：“以元釣學術政事聚徒傳授者，委監司察舉，必罰無赦。
”并将司馬光、蘇轼等三○九人镌名立碑于太學端禮門前
倘說這不定“笞令”，比宋朝就進化；那麼，我也就可以算從他族的奴隸進化到同族的奴隸，臣不勝屏營欣忭之至！ 〔1〕本篇最初發表于一九二四年九月二十八日北京《晨報副刊》，署名某生者。
〔2〕太炎章炳麟，參看本卷第6頁注〔6〕。
一九二四年七月五日，他在南京東南大學召開的“中華教育改進社”第三次年會上，作《勸治史學及論史學利病》的講演，其中說：“生為一國之民，不治本國史學，直謂之無國家無國民性之人可也，聚幾萬萬無國民性之人以立國，則國魂已失。
”教育改進社，全稱“中華教育改進社”，一九二二年七月成立于濟南。
主要成員有熊希齡、陶知行（行知）、王伯秋等。
〔3〕衣萍章鴻熙（1900—1947），字衣萍，安徽績溪人。
當時在北京大學文學院旁聽，是《語絲》撰稿人之一。
他在一九二四年九月十五日《晨報副刊》發表《感歎符号與新詩》一文，針對張耀翔的所謂多用感歎号的白話詩是“亡國之音”的論調、用幽默諷刺的筆法提出“請願政府明令禁止”做白話詩、用感歎号。
“凡做一首白話詩者打十闆屁股”；“凡用一個感歎号者罰洋一元”；“凡出版一本白話詩集或用一百個感歎号者，處以三年的監禁或三年有期徒刑；出版三、四本的白話詩集或用一千個以上的感歎号者，即槍斃或殺頭”。
〔4〕宋朝大鬧黨人宋神宗時，王安石任宰相，實行變法，遭到司馬光等人的反對，形成新黨與舊黨之争。
宋哲宗元釣年間舊黨得勢，他們的政治學術思想被稱為元釣學術。
後來宋徽宗打擊舊黨，嚴禁元釣學術傳播。
《宋史·徽宗紀》載：崇甯二年十一月，徽宗下旨：“以元釣學術政事聚徒傳授者，委監司察舉，必罰無赦。
”并将司馬光、蘇轼等三○九人镌名立碑于太學端禮門前
