《十二個》後記〔1〕
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實的詩歌。
中國沒有這樣的都會詩人。
我們有館閣詩人，山林詩人，花月詩人……；沒有都會詩人。
能在雜沓的都會裡看見詩者，也将在動搖的革命中看見詩。
所以勃洛克做出《十二個》，而且因此“在十月革命的舞台上登場了”〔10〕。
但他的能上革命的舞台，也不隻因為他是都會詩人；乃是，如托羅茲基言，因為他“向着我們這邊突進了。
突進而受傷了”。
《十二個》于是便成了十月革命的重要作品，還要永久地流傳。
舊的詩人沉默，失措，逃走了，新的詩人還未彈他的奇穎的琴。
勃洛克獨在革命的俄國中，傾聽“咆哮獰猛，吐着長太息的破壞的音樂”。
他聽到黑夜白雪間的風，老女人的哀怨，教士和富翁和太太的彷徨，會議中的講嫖錢，複仇的歌和槍聲，卡基卡〔11〕的血。
然而他又聽到癞皮狗似的舊世界：他向着革命這邊突進了。
然而他究竟不是新興的革命詩人，于是雖然突進，卻終于受傷，他在十二個之前，看見了戴着白玫瑰花圈的耶稣基督〔12〕。
但這正是俄國十月革命“時代的最重要的作品”。
呼喚血和火的，詠歎酒和女人的，賞味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否則一樣是空洞。
人多是“生命之川”之中的一滴，承着過去，向着未來，倘不是真的特出到異乎尋常的，便都不免并含着向前和反顧。
詩《十二個》裡就可以看見這樣的心：他向前，所以向革命突進了，然而反顧，于是受傷。
篇末出現的耶稣基督，仿佛可有兩種的解釋：一是他也贊同，一是還須靠他得救。
但無論如何，總還以後解為近是。
故十月革命中的這大作品《十二個》，也還不是革命的詩。
然而也不是空洞的。
這詩的體式在中國很異樣；但我以為很能表現着俄國那時（！）的神情；細看起來，也許會感到那大震撼，大咆哮的氣息。
可惜翻譯最不易。
我們曾經有過一篇從英文的重譯本〔13〕；因為還不妨有一種别譯，胡成才〔14〕君便又從原文譯出了。
不過詩是隻能有一篇的，即使以俄文改寫俄文，尚且決不可能，更何況用了别一國的文字。
然而我們也隻能如此。
至于意義，卻是先由伊發爾〔1
中國沒有這樣的都會詩人。
我們有館閣詩人，山林詩人，花月詩人……；沒有都會詩人。
能在雜沓的都會裡看見詩者，也将在動搖的革命中看見詩。
所以勃洛克做出《十二個》，而且因此“在十月革命的舞台上登場了”〔10〕。
但他的能上革命的舞台，也不隻因為他是都會詩人；乃是，如托羅茲基言，因為他“向着我們這邊突進了。
突進而受傷了”。
《十二個》于是便成了十月革命的重要作品，還要永久地流傳。
舊的詩人沉默，失措，逃走了，新的詩人還未彈他的奇穎的琴。
勃洛克獨在革命的俄國中，傾聽“咆哮獰猛，吐着長太息的破壞的音樂”。
他聽到黑夜白雪間的風，老女人的哀怨，教士和富翁和太太的彷徨，會議中的講嫖錢，複仇的歌和槍聲，卡基卡〔11〕的血。
然而他又聽到癞皮狗似的舊世界：他向着革命這邊突進了。
然而他究竟不是新興的革命詩人，于是雖然突進，卻終于受傷，他在十二個之前，看見了戴着白玫瑰花圈的耶稣基督〔12〕。
但這正是俄國十月革命“時代的最重要的作品”。
呼喚血和火的，詠歎酒和女人的，賞味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否則一樣是空洞。
人多是“生命之川”之中的一滴，承着過去，向着未來，倘不是真的特出到異乎尋常的，便都不免并含着向前和反顧。
詩《十二個》裡就可以看見這樣的心：他向前，所以向革命突進了，然而反顧，于是受傷。
篇末出現的耶稣基督，仿佛可有兩種的解釋：一是他也贊同，一是還須靠他得救。
但無論如何，總還以後解為近是。
故十月革命中的這大作品《十二個》，也還不是革命的詩。
然而也不是空洞的。
這詩的體式在中國很異樣；但我以為很能表現着俄國那時（！）的神情；細看起來，也許會感到那大震撼，大咆哮的氣息。
可惜翻譯最不易。
我們曾經有過一篇從英文的重譯本〔13〕；因為還不妨有一種别譯，胡成才〔14〕君便又從原文譯出了。
不過詩是隻能有一篇的，即使以俄文改寫俄文，尚且決不可能，更何況用了别一國的文字。
然而我們也隻能如此。
至于意義，卻是先由伊發爾〔1
