《浮士德與城》後記〔1〕
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17〕，對于不大分明的理想，更粗魯而熱情地叫喊，這理想，在俄國的人們，是能夠看見，并且覺得其存在和有生活的力量的；ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ〔18〕是通俗的諷刺家；或者别一派，大家知道的ＬＥＦ（藝術的左翼戰線），這法蘭西的ＥｓｐｒｉｔＮｏｖｅａｕ（新精神），在作新穎的大膽的詩，這詩學的未來派和立體派；凡這些，由或一意義說，是較純粹的詩人，不甚切于實際的。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ常常夢想建設，将人類建設得更好，雖然往往還是“複故” （ｒｅｌａｐｓｉｎｇ）。
所以從或一意義說，他的藝術是平凡的，不及同時代人的高翔之超邁，因為他要建設，并不浮進經驗主義者〔19〕裡面去；至于Ｂｌｏｋ和Ｂｅｌｙ〔20〕，是經驗主義者一流，高超，而無所信仰的。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文學底發展大約可從一九○○年算起。
他最先的印本是哲學底講談。
他是著作極多的作家。
他的三十六種書，可成十五巨冊。
早先的一本為《研求》，是從馬克斯主義者的觀點出發的關于哲學的随筆集。
講到藝術和詩，包括Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ和Ｋｏｒｏｌｅｎｋｏ〔21〕的評贊，在這些著作裡，已經預示出他那極成熟的詩學來。
《實證美學的基礎》《革命底側影》和《文學底側影》都可歸于這一類。
在這一群的短文中，包含對于智識階級的攻擊；争論，偶然也有别樣的文字，如《資本主義下的文化》《假面中的理想》《科學、藝術及宗教》《宗教》〔22〕《宗教史導言》等。
他往往對于宗教感到興趣，置身于俄國現在的反宗教運動中。
……Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ又是音樂和戲劇的大威權，在他的戲劇裡，尤其是在詩劇，人感到裡面鳴着未曾寫出的傷痕。
…… 十二歲〔23〕時候，他就寫了《誘惑》，是一種未曾成熟的作品，講一青年修道士有更大的理想，非教堂所能滿足，魔鬼誘以情欲（Ｌｕｓｔ），但那修道士和情欲去結婚時，則講說社會主義。
第二種劇本為《王的理發師》，是一篇淫猥的專制主義的挫敗的故事，在監獄裡寫下來的。
其次為《浮士德與城》，是俄國革命程序的預想，終在一九一六年改定，初稿則成于一九○八年。
後作喜劇，總名《三個旅行者和它》。
《麥奇》是一九一八年作（它的精華存在一九○五年所寫的論文《實證主義與藝術》中），一九一九年就出了《賢人華西理》及《伊凡在天堂》。
于是他試寫曆史劇《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》和《ｈｏｍａｓＣａｍｐａ－ｎｅｌｌａ》〔24〕；然後又回到喜劇去，一九二一年成《宰相和銅匠》及《被解放的堂·吉诃德》。
後一種是一九一六年開手的。
《
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ常常夢想建設，将人類建設得更好，雖然往往還是“複故” （ｒｅｌａｐｓｉｎｇ）。
所以從或一意義說，他的藝術是平凡的，不及同時代人的高翔之超邁，因為他要建設，并不浮進經驗主義者〔19〕裡面去；至于Ｂｌｏｋ和Ｂｅｌｙ〔20〕，是經驗主義者一流，高超，而無所信仰的。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文學底發展大約可從一九○○年算起。
他最先的印本是哲學底講談。
他是著作極多的作家。
他的三十六種書，可成十五巨冊。
早先的一本為《研求》，是從馬克斯主義者的觀點出發的關于哲學的随筆集。
講到藝術和詩，包括Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ和Ｋｏｒｏｌｅｎｋｏ〔21〕的評贊，在這些著作裡，已經預示出他那極成熟的詩學來。
《實證美學的基礎》《革命底側影》和《文學底側影》都可歸于這一類。
在這一群的短文中，包含對于智識階級的攻擊；争論，偶然也有别樣的文字，如《資本主義下的文化》《假面中的理想》《科學、藝術及宗教》《宗教》〔22〕《宗教史導言》等。
他往往對于宗教感到興趣，置身于俄國現在的反宗教運動中。
……Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ又是音樂和戲劇的大威權，在他的戲劇裡，尤其是在詩劇，人感到裡面鳴着未曾寫出的傷痕。
…… 十二歲〔23〕時候，他就寫了《誘惑》，是一種未曾成熟的作品，講一青年修道士有更大的理想，非教堂所能滿足，魔鬼誘以情欲（Ｌｕｓｔ），但那修道士和情欲去結婚時，則講說社會主義。
第二種劇本為《王的理發師》，是一篇淫猥的專制主義的挫敗的故事，在監獄裡寫下來的。
其次為《浮士德與城》，是俄國革命程序的預想，終在一九一六年改定，初稿則成于一九○八年。
後作喜劇，總名《三個旅行者和它》。
《麥奇》是一九一八年作（它的精華存在一九○五年所寫的論文《實證主義與藝術》中），一九一九年就出了《賢人華西理》及《伊凡在天堂》。
于是他試寫曆史劇《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》和《ｈｏｍａｓＣａｍｐａ－ｎｅｌｌａ》〔24〕；然後又回到喜劇去，一九二一年成《宰相和銅匠》及《被解放的堂·吉诃德》。
後一種是一九一六年開手的。
《
