《浮士德與城》後記〔1〕
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配者及其文化的反抗中，亦即發達于和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取。
這可說明盧那卡爾斯基當革命之初，仍要保存農民固有的美術；怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的地毯；在這裡也使開辟新城而傾于專制的——但後來是悔悟了的——天才浮士德死于新人們的歌頌中〔29〕的原因。
這在英譯者們的眼裡，我想就被看成叫作“複故”的東西了。
所以他之主張擇存文化底遺産，是因為“我們繼承着人的過去，也愛人類的未來”的緣故；他之以為創業的雄主，勝于世紀末的頹唐人，是因為古人所創的事業中，即含有後來的新興階級皆可以擇取的遺産，而頹唐人則自置于人間之上，自放于人間之外，于當時及後世都無益處的緣故。
但自然也有破壞，這是為了未來的新的建設。
新的建設的理想，是一切言動的南針，倘沒有這而言破壞，便如未來派，不過是破壞的同路人，而言保存，則全然是舊社會的維持者。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在中國，翻譯要算比較地多的了。
《藝術論》（并包括《實證美學的基礎》，大江書店版）之外，有《藝術之社會的基礎》（雪峰譯，水沫書店版），有《文藝與批評》（魯迅譯，同店版），有《霍善斯坦因論》（譯者同上，光華書局版）等，其中所說，可作含在這《浮士德與城》裡的思想的印證之處，是随時可以得到的。
編者，一九三○年六月，上海。
〔1〕本篇最初印入一九三○年九月上海神州國光社出版的中譯本《浮士德與城》。
《浮士德與城》，劇本，盧那察爾斯基作，柔石譯，為《現代文藝叢書》之一。
〔2〕Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所譯的《ｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃爾特所譯的《盧那察爾斯基劇 本三種》。
該書内收《浮士德與城》、《東方三博士》和《賢人華西裡》三個劇本。
一九二三年英國倫敦出版。
〔3〕尾濑敬止（1889—1952）日本的蘇聯文學研究者。
〔4〕“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”安那托裡·瓦西裡耶維奇·盧那察爾斯基。
參看本卷第196頁注〔24〕。
〔5〕Ｐｏｌｔａｖａ省即波爾塔瓦州。
〔6〕Ｋｉｅｗ基輔。
〔7〕Ｚｕｒｉｃｈ大學蘇黎世大學。
在瑞士的蘇黎世。
〔〔8〕Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿芬那留斯（1843—1896），德國哲學家，經驗批判主義的創始人之一。
Ａｘｅｌｒｏｄ，阿克雪裡羅德（l．G．_YIMLRTe，1850—1928）
這可說明盧那卡爾斯基當革命之初，仍要保存農民固有的美術；怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的地毯；在這裡也使開辟新城而傾于專制的——但後來是悔悟了的——天才浮士德死于新人們的歌頌中〔29〕的原因。
這在英譯者們的眼裡，我想就被看成叫作“複故”的東西了。
所以他之主張擇存文化底遺産，是因為“我們繼承着人的過去，也愛人類的未來”的緣故；他之以為創業的雄主，勝于世紀末的頹唐人，是因為古人所創的事業中，即含有後來的新興階級皆可以擇取的遺産，而頹唐人則自置于人間之上，自放于人間之外，于當時及後世都無益處的緣故。
但自然也有破壞，這是為了未來的新的建設。
新的建設的理想，是一切言動的南針，倘沒有這而言破壞，便如未來派，不過是破壞的同路人，而言保存，則全然是舊社會的維持者。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在中國，翻譯要算比較地多的了。
《藝術論》（并包括《實證美學的基礎》，大江書店版）之外，有《藝術之社會的基礎》（雪峰譯，水沫書店版），有《文藝與批評》（魯迅譯，同店版），有《霍善斯坦因論》（譯者同上，光華書局版）等，其中所說，可作含在這《浮士德與城》裡的思想的印證之處，是随時可以得到的。
編者，一九三○年六月，上海。
〔1〕本篇最初印入一九三○年九月上海神州國光社出版的中譯本《浮士德與城》。
《浮士德與城》，劇本，盧那察爾斯基作，柔石譯，為《現代文藝叢書》之一。
〔2〕Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所譯的《ｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃爾特所譯的《盧那察爾斯基劇 本三種》。
該書内收《浮士德與城》、《東方三博士》和《賢人華西裡》三個劇本。
一九二三年英國倫敦出版。
〔3〕尾濑敬止（1889—1952）日本的蘇聯文學研究者。
〔4〕“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”安那托裡·瓦西裡耶維奇·盧那察爾斯基。
參看本卷第196頁注〔24〕。
〔5〕Ｐｏｌｔａｖａ省即波爾塔瓦州。
〔6〕Ｋｉｅｗ基輔。
〔7〕Ｚｕｒｉｃｈ大學蘇黎世大學。
在瑞士的蘇黎世。
〔〔8〕Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿芬那留斯（1843—1896），德國哲學家，經驗批判主義的創始人之一。
Ａｘｅｌｒｏｄ，阿克雪裡羅德（l．G．_YIMLRTe，1850—1928）
