從“Rape”一詞開始的聯想
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惡形式來分章。
所有的圖片解說都有着學者式的客觀，以調動人的理性為原則。
盡管如此，我仍是缺乏那股冷靜的力量來将它一口氣讀完。
坦率地說，我花了一年多時間才完成了閱讀。
圖片那地獄似的殘酷，使我一次又一次虛弱得看不下去。
再次捧起它來時，往往是數周以後了。
閱讀間斷最長的，是我讀到“強奸”的章節。
一些被輪奸後的中國女性，被迫暴露私處，有的被迫以自己的手将下體無遺展露。
看到此我渾身冷汗，似乎感到那恐怖與我并沒有六十年的間隔，甚至覺得被糟踐的也不止那一代的南京女性。
即使日軍士兵當時的行為是由人向獸的一個偶然退化，那麼事後将此邪惡攝入相機，并長久地私藏下來，我不能想象，是怎樣生性殘忍、暴虐的人才能在理性恢複後還能正視自己曾犯下的罪惡！因此我懷疑那暴虐是信仰所至，也就是植根于理念的。
在我翻閱這部大型圖片冊時，我總是不斷翻回到圖圖大主教（DesmondMpiloTutu）為此圖片冊寫的序言：“人類相互之間殘暴行為的惡性發展看來是無止境的。
……我相信人類本性中有一種缺陷，若任其自由放縱，那麼這種缺陷會在人們之間引起猜疑、疏遠和迫害，甚至導緻作為‘最終解決方式’的種族滅絕行為。
” 《TheRapeofNanking》讓我看到，六十年前發生在南京的悲慘一幕，離圖圖大主教所指的“最終解決方式的種族滅絕行為”并非很遠了。
我甚至認為，更為可怕的是那種“滅絕行為”中的理念基礎，是那種把某個信條發展到極緻從而歇斯底裡的精神因素。
這不幸是日本民族本質中的一個缺陷。
更不幸的是，六十年來，他們中的一部分人并沒有摒棄六十年前的信條，正是這信條使他們否認當時南京發生的一切，拒絕對那一切承負任何責任。
我試着設想這本書傳到當年的肇事者那裡，他們将會如何反應。
書的編輯者以史學者及社會科學者的立足高度，對每一樁陳述作出求證。
其中沒有控訴情緒，卻有一種“曆史不容強奸”的鎮定和沉着。
我想，這本書僅是第一步，它僅為包括中國人、日本人在内的人類提供了大量線索，而真正的、普遍的對于《TheRapeofNanking》的反省與思考尚待開始。
猶太民族數十年來嘔心瀝血，以詳盡的宣傳、報導來雪恥對他們民族的大屠殺，出版了無數的書籍、紀念冊，制作了無數紀錄片、故事片，寫進了各種教科書。
猶太人的這種對自己民族及人類負責任的态度，
所有的圖片解說都有着學者式的客觀，以調動人的理性為原則。
盡管如此，我仍是缺乏那股冷靜的力量來将它一口氣讀完。
坦率地說，我花了一年多時間才完成了閱讀。
圖片那地獄似的殘酷，使我一次又一次虛弱得看不下去。
再次捧起它來時，往往是數周以後了。
閱讀間斷最長的，是我讀到“強奸”的章節。
一些被輪奸後的中國女性，被迫暴露私處，有的被迫以自己的手将下體無遺展露。
看到此我渾身冷汗，似乎感到那恐怖與我并沒有六十年的間隔，甚至覺得被糟踐的也不止那一代的南京女性。
即使日軍士兵當時的行為是由人向獸的一個偶然退化，那麼事後将此邪惡攝入相機，并長久地私藏下來，我不能想象，是怎樣生性殘忍、暴虐的人才能在理性恢複後還能正視自己曾犯下的罪惡！因此我懷疑那暴虐是信仰所至，也就是植根于理念的。
在我翻閱這部大型圖片冊時，我總是不斷翻回到圖圖大主教（DesmondMpiloTutu）為此圖片冊寫的序言：“人類相互之間殘暴行為的惡性發展看來是無止境的。
……我相信人類本性中有一種缺陷，若任其自由放縱，那麼這種缺陷會在人們之間引起猜疑、疏遠和迫害，甚至導緻作為‘最終解決方式’的種族滅絕行為。
” 《TheRapeofNanking》讓我看到，六十年前發生在南京的悲慘一幕，離圖圖大主教所指的“最終解決方式的種族滅絕行為”并非很遠了。
我甚至認為，更為可怕的是那種“滅絕行為”中的理念基礎，是那種把某個信條發展到極緻從而歇斯底裡的精神因素。
這不幸是日本民族本質中的一個缺陷。
更不幸的是，六十年來，他們中的一部分人并沒有摒棄六十年前的信條，正是這信條使他們否認當時南京發生的一切，拒絕對那一切承負任何責任。
我試着設想這本書傳到當年的肇事者那裡，他們将會如何反應。
書的編輯者以史學者及社會科學者的立足高度，對每一樁陳述作出求證。
其中沒有控訴情緒，卻有一種“曆史不容強奸”的鎮定和沉着。
我想，這本書僅是第一步，它僅為包括中國人、日本人在内的人類提供了大量線索，而真正的、普遍的對于《TheRapeofNanking》的反省與思考尚待開始。
猶太民族數十年來嘔心瀝血，以詳盡的宣傳、報導來雪恥對他們民族的大屠殺，出版了無數的書籍、紀念冊，制作了無數紀錄片、故事片，寫進了各種教科書。
猶太人的這種對自己民族及人類負責任的态度，
