從“Rape”一詞開始的聯想
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從此終止了有史以來世界對猶太民族的公然歧視。
而中華民族也是世界上受外族侵害最深的民族之一。
因此，雪恥被“Rape”的南京，以及雪恥被“Rape”的曆史将恢複的是人類文明必不可少的公理。
我注意到自己在這篇文章的寫作中用英文的“Rape”取代中文的“強奸”。
自然是因為英文對我不具有中文那樣直接的刺傷力。
中文的“強奸”二字給我的痛苦——這痛苦多半來自屈辱，是我無法回避的。
由此想到我之所以一再延遲對《TheRapeofNanking》的了解，是我在逃遁這含有深深屈辱的痛苦。
記得我的長篇小說《扶桑》問世後，有的讀者讀到書中描寫早期中國移民所遭受美國人欺辱時，感覺到不适。
我們即使有過尊嚴遭踐踏的曆史，最好還是被忘卻，最好我們自己也不要提醒。
不提醒、忘卻，似乎那段曆史便不複存在。
如峨眉山那幅著名的對聯所說“天下事了猶未了，何妨于不了了之”。
它在某種程度上代表了中國人的處世哲學。
寬厚和渾沌同時是美德亦是弱點，同時是積極亦是消極。
而“不了了之”是對後世不負責的态度。
正如大主教圖圖在《Rape》一書的前言中所說：“無視曆史真相是一種不負責任的犯罪，至少是對後世心靈的嚴重損害。
” 就在我寫此文章前夕，我又收到史詠寄來的《TheRapeofNanking》的增補本。
增補部分是他在參加“南京大屠殺曆史學術國際研讨會”之後搜集的鑒證性文獻。
其中一部分是日本軍隊在屠殺過程中的機密電報，還有的就是各宗教埋屍組織的記錄，最難得的，是一些日軍官兵的戰地日記。
方方面面的證據全呈出了，對于曆史真實的強奸，必得終結于此。
然而報複并不是《Rape》一書著者們的企圖。
一切追究的終結是出于那心願——和解。
這就是為什麼書中不見以牙還牙的情感煽動和民族主義的召喚。
書的著者們是不屑于民族主義立場的，他們試圖讓曆史自身來求證和批判。
圖圖大主教在《Rape》一書的前言的最後部分說：“為促使作惡者認罪并尋求和解，有必要使人們了解發生在南京的事實真相。
我們隻能原諒我們所了解的事物，而沒有原諒的和解是不可能的。
” 這裡我們看到大主教堅實的邏輯，即了解真相——原諒——和解。
因此，讓世界和我們自己了解真相是第一步。
了解痛苦和屈辱的真相是不堪忍受的，然而對這長達六十年的“Rape”，它是唯一的了斷方式。
而中華民族也是世界上受外族侵害最深的民族之一。
因此，雪恥被“Rape”的南京，以及雪恥被“Rape”的曆史将恢複的是人類文明必不可少的公理。
我注意到自己在這篇文章的寫作中用英文的“Rape”取代中文的“強奸”。
自然是因為英文對我不具有中文那樣直接的刺傷力。
中文的“強奸”二字給我的痛苦——這痛苦多半來自屈辱，是我無法回避的。
由此想到我之所以一再延遲對《TheRapeofNanking》的了解，是我在逃遁這含有深深屈辱的痛苦。
記得我的長篇小說《扶桑》問世後，有的讀者讀到書中描寫早期中國移民所遭受美國人欺辱時，感覺到不适。
我們即使有過尊嚴遭踐踏的曆史，最好還是被忘卻，最好我們自己也不要提醒。
不提醒、忘卻，似乎那段曆史便不複存在。
如峨眉山那幅著名的對聯所說“天下事了猶未了，何妨于不了了之”。
它在某種程度上代表了中國人的處世哲學。
寬厚和渾沌同時是美德亦是弱點，同時是積極亦是消極。
而“不了了之”是對後世不負責的态度。
正如大主教圖圖在《Rape》一書的前言中所說：“無視曆史真相是一種不負責任的犯罪，至少是對後世心靈的嚴重損害。
” 就在我寫此文章前夕，我又收到史詠寄來的《TheRapeofNanking》的增補本。
增補部分是他在參加“南京大屠殺曆史學術國際研讨會”之後搜集的鑒證性文獻。
其中一部分是日本軍隊在屠殺過程中的機密電報，還有的就是各宗教埋屍組織的記錄，最難得的，是一些日軍官兵的戰地日記。
方方面面的證據全呈出了，對于曆史真實的強奸，必得終結于此。
然而報複并不是《Rape》一書著者們的企圖。
一切追究的終結是出于那心願——和解。
這就是為什麼書中不見以牙還牙的情感煽動和民族主義的召喚。
書的著者們是不屑于民族主義立場的，他們試圖讓曆史自身來求證和批判。
圖圖大主教在《Rape》一書的前言的最後部分說：“為促使作惡者認罪并尋求和解，有必要使人們了解發生在南京的事實真相。
我們隻能原諒我們所了解的事物，而沒有原諒的和解是不可能的。
” 這裡我們看到大主教堅實的邏輯，即了解真相——原諒——和解。
因此，讓世界和我們自己了解真相是第一步。
了解痛苦和屈辱的真相是不堪忍受的，然而對這長達六十年的“Rape”，它是唯一的了斷方式。
