一乘要決卷中（至第六門半）
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（三十本第三十三）。
若一切衆生不悉成佛者。
不可說雲若言不得。
是名虛妄。
九新華嚴經五十一雲。
如來智慧。
無處不至。
何以故。
無一衆生而不具有如來智慧。
但以妄想颠倒執着。
而不證得。
若離妄想。
一切智。
自然智。
無礙智。
則得現前（雲雲）。
一師會雲。
一雲。
據有行佛性。
少分一切。
二雲。
約真如理性智體性故名智慧（雲雲）。
此義如何。
答。
初釋違經。
經雲。
無一衆生而不具有（雲雲）。
無一之言。
明非少分。
況少分一切。
是不了義說。
何令華嚴成不了耶。
至下當知。
次釋亦非。
文雲若離妄想。
一切智等。
則得現前。
是即本有智慧現前故。
不可言本唯理性（衆生身中佛智體。
大經雲衆生即佛性。
唯時異。
瑜伽雲真如種子。
起信論雲本覺。
此等同異。
學者思擇）。
況複定性無性。
若無佛智。
彼智真如。
亦應非有。
如色無常。
不在聲上。
諸佛真如。
理應如是。
故唯識說圓成實雲。
故此與依他。
非異非不異。
如無常等性（雲雲）不可例。
比量因喻不分别。
彼取義通。
今正論體。
又若唯依真如智現。
順我違汝。
何立别種。
十大圓覺修多羅了義經雲。
有性無性。
齊成佛道（已上）。
此經既雲齊成佛道。
故知理實終無畢竟不成佛者。
此是由有真如理性。
即同佛性論所說也。
問。
有難雲。
若言真如理性。
為正佛性者。
其真如理。
是一切有情平等共有。
都無差别。
何故經簡雲有性無性。
定知。
約行佛性。
有無差别。
簡别有無。
非真如理為正佛性（雲雲）。
此義雲何。
答。
瑜伽但依有障無障。
立性無性。
不言行性。
至第七門當知。
十一楞伽經第二雲。
大慧。
何者無性乘。
謂一闡提。
大慧。
一闡提者。
無涅槃性。
何以故。
于解脫中。
不生信心。
不入涅槃。
大慧。
一闡提者二種。
何等為二。
一者焚燒一切善根。
二者憐愍一切衆生。
作盡一切衆生界願。
大慧。
雲何焚燒一切善根。
謂謗菩薩藏。
作如是言。
彼非随順修多羅毗尼解脫說。
舍諸善根。
是故不得涅槃。
大慧。
憐愍衆生。
作盡衆生界願者。
是為菩薩。
大慧。
菩薩方便作願。
若諸衆生不入涅槃者。
我亦不入涅槃。
是故菩薩摩诃薩。
不入涅槃。
大慧是名二種一闡提。
無涅槃性。
以是義故。
決定取一闡提行。
大慧菩薩。
白佛言。
世尊。
此二種一闡提。
何等一闡提。
常不入涅槃。
佛告大慧。
菩薩摩诃薩一闡提。
常不入涅槃。
何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。
是故不入涅槃。
非舍一切善根闡提。
何以故。
大慧。
彼舍一切善根闡提。
若值諸佛善知識。
等發菩提心。
生諸善根。
便證涅槃。
何以故。
大慧。
諸佛如來。
不舍一切諸衆生故。
是故大慧。
菩薩一闡提。
常不入涅槃（已上十卷本）。
沼公雲。
楞伽無性。
即當時邊。
非畢竟者（雲雲）。
此義雲何。
答。
楞伽經意。
顯諸衆生種種差别。
總有五種。
若五種外。
有畢竟者。
何不出彼。
但出時邊。
時邊應在前四種中。
畢竟無攝處。
何全不出耶。
故知。
楞伽同寶性論。
依無量時立一闡提。
非此外有畢竟闡提。
又寶公雲。
大唐三藏釋雲。
是暫時無涅槃法。
梵音怛迦羅阿般涅槃達磨。
此雲暫時無般涅槃法。
又阿颠帝迦。
此雲畢竟。
第五性收。
一闡提人。
非定第五性斷善名一闡提。
前四斷善名為暫時。
第五斷善為畢竟。
暫時無涅槃者。
一非第五種性。
二不得名為常沒。
三非決定無涅槃法。
四前經已說當得涅槃。
既楞伽經。
說第五性中燒燃善根一闡提。
佛不舍衆生故。
後時當得涅槃。
第五性中唯有菩薩闡提。
更無畢竟。
故知。
即是說前畢竟闡提。
非暫時也。
又涅槃經。
說常沒闡提。
當得菩提。
故知。
不說暫時闡提。
又佛性論說。
有經。
一闡提決定無涅槃法者。
是不了說。
故知。
是說有畢竟闡提。
為不了說。
涅槃經雲。
一闡提等。
悉當成佛。
是不聞。
故知。
非是暫時闡提。
前已說故。
十二智論八十四雲。
有四種道。
人天并三乘為四。
菩薩法應引導衆生着大道中。
若不任入大道。
着二乘中。
若不任入涅槃者。
着人天福樂中。
作涅槃因。
他師通雲。
人天乘中有二種。
一者。
畢竟無涅槃法。
與人天樂。
而成就之。
二者。
暫時無涅槃法。
人天成就。
作涅槃因。
雖有二種。
彼論且據暫時無者一邊而說。
或可彼顯菩薩悲願。
欲盡入無餘涅槃。
非悉一切皆入（雲雲）。
此義雲何。
答。
寶公對曰。
此非論意。
人天中有兩類。
一畢竟無涅槃法。
二暫時無涅槃法。
畢竟無者。
謂無涅槃因。
暫時無者。
有涅槃性。
論雲。
作涅槃因。
明知。
是畢竟無性（已上）今謂。
他師初釋未了。
若有畢竟無涅槃法者。
菩薩豈不引導。
何故不舉彼耶。
第二釋亦未了。
若無其實。
此言虛設。
着大道中。
着二乘中。
彼既不虛。
此何獨虛。
所引之例。
亦非虛妄。
衆生無盡故。
佛壽亦無盡。
是即令衆生皆入涅槃。
故不言頓入。
故非虛妄。
畢竟無性。
既終無一得涅槃者。
故例不成。
大文第五。
斥定性二乘永滅計者。
總有三文。
一樞要。
二義鏡要略。
三私所引。
初樞要者。
有六文一量。
一華嚴經第三十世間品雲。
佛子菩薩摩诃薩。
于兜率天。
臨欲終時。
有十種果現。
第三于右手掌中。
放大光明。
名淨境界。
悉能嚴淨大乘世界。
此世界中。
若有無漏諸辟支佛。
覺斯光者。
即舍壽命。
入于涅槃。
若不覺者。
光明力故。
移置他方餘世界中（已上）。
一師雲。
此是證有決定趣寂獨覺不成佛文也（雲雲）。
此義雲何。
答。
山家雲。
此證非理。
不得經意故。
其經本意。
說後身菩薩八相成道事。
不說大獨覺永不成佛道。
高山之時。
未定成不。
唯入涅槃金河之日。
定當成佛故。
涅槃經雲。
迦葉。
第五人者。
永斷貪欲瞋恚癡。
得辟支佛道。
煩惱無餘。
入于涅槃。
真是麒麟獨一之行。
是名第五人有病行處。
是人未來過十千劫。
便當得成阿耨菩提。
當知。
入滅之後。
經劫作佛。
又莫言此約不定性。
經文分明雲麒麟獨一之行。
又莫言有餘涅槃。
經文分明雲煩惱無餘入于涅槃故。
經論無有指不定性名為麒麟故。
又莫言麒麟與麟角其義亦不同。
涅槃經文雲麒麟。
瑜伽論雲麟角故。
麟類數多。
角但獨一。
故此亦不爾。
若言麒麟約類。
其數不少。
麟角約角但獨一者。
法喻不合。
其涅槃意。
取獨一邊。
豈不同角一義哉（已上。
法華三變移諸天人。
同華嚴儀相例思擇）。
二莊嚴論第一卷雲。
餘人善根。
涅槃時盡
若一切衆生不悉成佛者。
不可說雲若言不得。
是名虛妄。
九新華嚴經五十一雲。
如來智慧。
無處不至。
何以故。
無一衆生而不具有如來智慧。
但以妄想颠倒執着。
而不證得。
若離妄想。
一切智。
自然智。
無礙智。
則得現前（雲雲）。
一師會雲。
一雲。
據有行佛性。
少分一切。
二雲。
約真如理性智體性故名智慧（雲雲）。
此義如何。
答。
初釋違經。
經雲。
無一衆生而不具有（雲雲）。
無一之言。
明非少分。
況少分一切。
是不了義說。
何令華嚴成不了耶。
至下當知。
次釋亦非。
文雲若離妄想。
一切智等。
則得現前。
是即本有智慧現前故。
不可言本唯理性（衆生身中佛智體。
大經雲衆生即佛性。
唯時異。
瑜伽雲真如種子。
起信論雲本覺。
此等同異。
學者思擇）。
況複定性無性。
若無佛智。
彼智真如。
亦應非有。
如色無常。
不在聲上。
諸佛真如。
理應如是。
故唯識說圓成實雲。
故此與依他。
非異非不異。
如無常等性（雲雲）不可例。
比量因喻不分别。
彼取義通。
今正論體。
又若唯依真如智現。
順我違汝。
何立别種。
十大圓覺修多羅了義經雲。
有性無性。
齊成佛道（已上）。
此經既雲齊成佛道。
故知理實終無畢竟不成佛者。
此是由有真如理性。
即同佛性論所說也。
問。
有難雲。
若言真如理性。
為正佛性者。
其真如理。
是一切有情平等共有。
都無差别。
何故經簡雲有性無性。
定知。
約行佛性。
有無差别。
簡别有無。
非真如理為正佛性（雲雲）。
此義雲何。
答。
瑜伽但依有障無障。
立性無性。
不言行性。
至第七門當知。
十一楞伽經第二雲。
大慧。
何者無性乘。
謂一闡提。
大慧。
一闡提者。
無涅槃性。
何以故。
于解脫中。
不生信心。
不入涅槃。
大慧。
一闡提者二種。
何等為二。
一者焚燒一切善根。
二者憐愍一切衆生。
作盡一切衆生界願。
大慧。
雲何焚燒一切善根。
謂謗菩薩藏。
作如是言。
彼非随順修多羅毗尼解脫說。
舍諸善根。
是故不得涅槃。
大慧。
憐愍衆生。
作盡衆生界願者。
是為菩薩。
大慧。
菩薩方便作願。
若諸衆生不入涅槃者。
我亦不入涅槃。
是故菩薩摩诃薩。
不入涅槃。
大慧是名二種一闡提。
無涅槃性。
以是義故。
決定取一闡提行。
大慧菩薩。
白佛言。
世尊。
此二種一闡提。
何等一闡提。
常不入涅槃。
佛告大慧。
菩薩摩诃薩一闡提。
常不入涅槃。
何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。
是故不入涅槃。
非舍一切善根闡提。
何以故。
大慧。
彼舍一切善根闡提。
若值諸佛善知識。
等發菩提心。
生諸善根。
便證涅槃。
何以故。
大慧。
諸佛如來。
不舍一切諸衆生故。
是故大慧。
菩薩一闡提。
常不入涅槃（已上十卷本）。
沼公雲。
楞伽無性。
即當時邊。
非畢竟者（雲雲）。
此義雲何。
答。
楞伽經意。
顯諸衆生種種差别。
總有五種。
若五種外。
有畢竟者。
何不出彼。
但出時邊。
時邊應在前四種中。
畢竟無攝處。
何全不出耶。
故知。
楞伽同寶性論。
依無量時立一闡提。
非此外有畢竟闡提。
又寶公雲。
大唐三藏釋雲。
是暫時無涅槃法。
梵音怛迦羅阿般涅槃達磨。
此雲暫時無般涅槃法。
又阿颠帝迦。
此雲畢竟。
第五性收。
一闡提人。
非定第五性斷善名一闡提。
前四斷善名為暫時。
第五斷善為畢竟。
暫時無涅槃者。
一非第五種性。
二不得名為常沒。
三非決定無涅槃法。
四前經已說當得涅槃。
既楞伽經。
說第五性中燒燃善根一闡提。
佛不舍衆生故。
後時當得涅槃。
第五性中唯有菩薩闡提。
更無畢竟。
故知。
即是說前畢竟闡提。
非暫時也。
又涅槃經。
說常沒闡提。
當得菩提。
故知。
不說暫時闡提。
又佛性論說。
有經。
一闡提決定無涅槃法者。
是不了說。
故知。
是說有畢竟闡提。
為不了說。
涅槃經雲。
一闡提等。
悉當成佛。
是不聞。
故知。
非是暫時闡提。
前已說故。
十二智論八十四雲。
有四種道。
人天并三乘為四。
菩薩法應引導衆生着大道中。
若不任入大道。
着二乘中。
若不任入涅槃者。
着人天福樂中。
作涅槃因。
他師通雲。
人天乘中有二種。
一者。
畢竟無涅槃法。
與人天樂。
而成就之。
二者。
暫時無涅槃法。
人天成就。
作涅槃因。
雖有二種。
彼論且據暫時無者一邊而說。
或可彼顯菩薩悲願。
欲盡入無餘涅槃。
非悉一切皆入（雲雲）。
此義雲何。
答。
寶公對曰。
此非論意。
人天中有兩類。
一畢竟無涅槃法。
二暫時無涅槃法。
畢竟無者。
謂無涅槃因。
暫時無者。
有涅槃性。
論雲。
作涅槃因。
明知。
是畢竟無性（已上）今謂。
他師初釋未了。
若有畢竟無涅槃法者。
菩薩豈不引導。
何故不舉彼耶。
第二釋亦未了。
若無其實。
此言虛設。
着大道中。
着二乘中。
彼既不虛。
此何獨虛。
所引之例。
亦非虛妄。
衆生無盡故。
佛壽亦無盡。
是即令衆生皆入涅槃。
故不言頓入。
故非虛妄。
畢竟無性。
既終無一得涅槃者。
故例不成。
大文第五。
斥定性二乘永滅計者。
總有三文。
一樞要。
二義鏡要略。
三私所引。
初樞要者。
有六文一量。
一華嚴經第三十世間品雲。
佛子菩薩摩诃薩。
于兜率天。
臨欲終時。
有十種果現。
第三于右手掌中。
放大光明。
名淨境界。
悉能嚴淨大乘世界。
此世界中。
若有無漏諸辟支佛。
覺斯光者。
即舍壽命。
入于涅槃。
若不覺者。
光明力故。
移置他方餘世界中（已上）。
一師雲。
此是證有決定趣寂獨覺不成佛文也（雲雲）。
此義雲何。
答。
山家雲。
此證非理。
不得經意故。
其經本意。
說後身菩薩八相成道事。
不說大獨覺永不成佛道。
高山之時。
未定成不。
唯入涅槃金河之日。
定當成佛故。
涅槃經雲。
迦葉。
第五人者。
永斷貪欲瞋恚癡。
得辟支佛道。
煩惱無餘。
入于涅槃。
真是麒麟獨一之行。
是名第五人有病行處。
是人未來過十千劫。
便當得成阿耨菩提。
當知。
入滅之後。
經劫作佛。
又莫言此約不定性。
經文分明雲麒麟獨一之行。
又莫言有餘涅槃。
經文分明雲煩惱無餘入于涅槃故。
經論無有指不定性名為麒麟故。
又莫言麒麟與麟角其義亦不同。
涅槃經文雲麒麟。
瑜伽論雲麟角故。
麟類數多。
角但獨一。
故此亦不爾。
若言麒麟約類。
其數不少。
麟角約角但獨一者。
法喻不合。
其涅槃意。
取獨一邊。
豈不同角一義哉（已上。
法華三變移諸天人。
同華嚴儀相例思擇）。
二莊嚴論第一卷雲。
餘人善根。
涅槃時盡
