30、三玄三要
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，不會深究，取一毫之力，又去興風作浪，生事去了。
直指人心，見性成佛——隻是打人反應，禅宗棒喝沒有玄妙，不過是讓人吃驚的一招。
一招過後，如何保持住瞬間之我，才是真正的禅法。
” 李尊吾心下凄然，在禅病悲魔中，也曾自知自醒，清爽有力，可惜僅是瞬間，迅速轉為痛苦思想，生事去了。
在峽佑村、堂子、楊宅裡生出多少事……慚愧頓生，猶如初悟。
“宋朝末年，禅門作僞之風日盛，都在直指上耍花樣，以驚世駭俗，博得大名。
所謂‘末後一招無人說’——直指之外，禅門無法。
那些悟性好的人，見性之後，舉目茫然，不知該如何進修。
于是明朝出現了‘禅淨雙修’的怪事，禅門中人在見性後，都念阿彌陀佛，去修淨土宗了，所謂‘有禅有淨土，猶如戴角虎’。
” “淨土宗宗旨是死後生西方極樂世界，與禅宗宗旨相反。
難道真的隻能跟淨土宗合流，磨滅自家宗旨？漢月逆勢而行，他是禅門臨濟宗法脈，整理出臨濟宗旨——三玄三要。
雍正帝判為歪理邪說的，也是此三玄三要。
” 李尊吾起身鞠躬，落座而言：“願聞其詳。
” 唐朝和尚臨濟是棒喝之風的始作俑者之一，來人問法，便是一聲大喝。
逝世前，問他的繼承人三聖日後如何傳法，三聖一聲大喝。
臨濟斥三聖為“瞎驢”，預言他的禅法由三聖而滅。
大喝是接引見性的手段，見性後的禅法為三玄三要，以一句話為根據，此話有句中、意中、體中三重玄義，每一玄有三要。
玄是玄妙，要是階段，指明悟後修禅共有九次轉化。
路徑清晰，禅者有了自我驗證的标準。
這一句是臨濟對求法者講過的話：“敢識佛祖麼？聽法人即是。
” 敢不敢見一下佛？就是你這個來聽法的人呀。
學者因這一句，打破反應，見性知我。
這一句的作用，實在玄妙，稱為“句中玄”。
知我，是第一要；保持此我，為第二要；保持此我，會浮想聯翩，生出各種靈感，欲罷不能，為第三要。
意中玄，是功夫作用，功夫能生變，所以玄妙。
句中玄第三要的“欲罷不能”，随着日久功深，變得“能罷”，脫離浮想，為意中玄第一要；功夫更綿密，不用掙脫，而自然無事，為意中玄第二要；禅門功夫是一種警覺，時時保持此我是做功夫，随着功夫更深，泯滅警覺，不做功夫，而此我惺惺
直指人心，見性成佛——隻是打人反應，禅宗棒喝沒有玄妙，不過是讓人吃驚的一招。
一招過後，如何保持住瞬間之我，才是真正的禅法。
” 李尊吾心下凄然，在禅病悲魔中，也曾自知自醒，清爽有力，可惜僅是瞬間，迅速轉為痛苦思想，生事去了。
在峽佑村、堂子、楊宅裡生出多少事……慚愧頓生，猶如初悟。
“宋朝末年，禅門作僞之風日盛，都在直指上耍花樣，以驚世駭俗，博得大名。
所謂‘末後一招無人說’——直指之外，禅門無法。
那些悟性好的人，見性之後，舉目茫然，不知該如何進修。
于是明朝出現了‘禅淨雙修’的怪事，禅門中人在見性後，都念阿彌陀佛，去修淨土宗了，所謂‘有禅有淨土，猶如戴角虎’。
” “淨土宗宗旨是死後生西方極樂世界，與禅宗宗旨相反。
難道真的隻能跟淨土宗合流，磨滅自家宗旨？漢月逆勢而行，他是禅門臨濟宗法脈，整理出臨濟宗旨——三玄三要。
雍正帝判為歪理邪說的，也是此三玄三要。
” 李尊吾起身鞠躬，落座而言：“願聞其詳。
” 唐朝和尚臨濟是棒喝之風的始作俑者之一，來人問法，便是一聲大喝。
逝世前，問他的繼承人三聖日後如何傳法，三聖一聲大喝。
臨濟斥三聖為“瞎驢”，預言他的禅法由三聖而滅。
大喝是接引見性的手段，見性後的禅法為三玄三要，以一句話為根據，此話有句中、意中、體中三重玄義，每一玄有三要。
玄是玄妙，要是階段，指明悟後修禅共有九次轉化。
路徑清晰，禅者有了自我驗證的标準。
這一句是臨濟對求法者講過的話：“敢識佛祖麼？聽法人即是。
” 敢不敢見一下佛？就是你這個來聽法的人呀。
學者因這一句，打破反應，見性知我。
這一句的作用，實在玄妙，稱為“句中玄”。
知我，是第一要；保持此我，為第二要；保持此我，會浮想聯翩，生出各種靈感，欲罷不能，為第三要。
意中玄，是功夫作用，功夫能生變，所以玄妙。
句中玄第三要的“欲罷不能”，随着日久功深，變得“能罷”，脫離浮想，為意中玄第一要；功夫更綿密，不用掙脫，而自然無事，為意中玄第二要；禅門功夫是一種警覺，時時保持此我是做功夫，随着功夫更深，泯滅警覺，不做功夫，而此我惺惺
